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　　简述艺术教育实践美 【摘要】美是 教育 实践的一种深度，没有这种深度， 艺术 实践将是贫乏和肤浅的；追求艺术实践美的取向是艺术教师始终怀有寻找精神家园的永恒冲动。了解艺术教育实践美的标准和外显特征，使我们认识到艺术教育实践的美是“真”、是“善”、是思维方式、是精神追求、是一种“情感智慧”。 【关键词】艺术教育；实践美；统一；教师；艺术素养 　　 一、艺术教育实践美的释义 艺术教育的实践需要 科学 ，但艺术教育实践仅靠科学是没有力量的。不论教师的教育 哲学 是理想主义还是现实主义，都要考虑一个 问题 ，即艺术教育实践的美的问题，实践智慧是一种“情感智慧”，教育实践是一种健康、纯真、充满智慧与诗意的生活，他蕴涵在教育职业生涯中。教育实践活动是一种美好的实践活动，正向李泽厚所说的“美的本质、根源来于实践”。教师在实践活动中有追求并达到教师的才华、专长、智慧、艺术素养及机敏性等实践技能更高境界的能力与愿望，教师面对的孩子就是最美好的事物，他们有纯真的心灵、诚实的态度、 自然 的感情、善良的愿望，实践中教师不能感受或捕捉到那些美，那就辜负了造化的赐予。 海德格尔对美的定义是“美乃是作为无蔽的真理的一种现身方式”。“美乃是整个无限关系连同中心的无蔽状态的纯粹闪现。”他说：“人，诗意地栖居于这个世界”[1]的审美境界。所以我们可以把教育实践的美理解为：是把艺术教育实践作为审美对象物的存在，它是统一的、和谐的有机统一体，是 内容 与形式、现象与本质、内在的与外在的有机统一。 艺术教育实践的美首先是“真”。实践过程是教师鲜活生动的亲历，而不是哲理的冥想，充分体现了美的实践本身的特殊把握方式。要追求艺术实践的“本真”，寻求“本原”，去发现真实的和存在着的、即美的东西。美即是真，真即是美。其次，艺术教育实践的美是“善”。艺术实践的美是实践的高尚价值，具有常驻不变的特性。康德重视实践的道德意蕴，道德主体追求的目标是“至善”，由于“善良意志”不是来源于经验的世界，而是来源于先天的实践理性能力，因此，人超过功利和世俗层面，通过“自律”追求纯粹的“至善”就有了美学意义了。再次，艺术教育实践的美是一种思维方式。美，是指导怎样以美的方式去思维，美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术的 理论 。列宁对人的认识过程进行了生动的概括：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践”。[2]也就是说，外界客体的生动表象，通过人的感觉器官进行感知，形成感性认识；再经过思维加工，抽象概括出事物的本质因素，形成概念、规则、理论知识；经过实践检验，确定人的认识是否正确，“直观——思维——实践”这一人类认识 发展 的阶段性 规律 ，必然适用于教育实践，思维之花这一人类最美丽的花朵也必然开放在教育实践之中。最后，艺术教育实践的美是一种精神追求。对美好事物的向往是人类的本能，人的感官是天生的美好事物的捕捉器，享有一切美好事物是人的天性。人的能动性显现着人的不断创造和不断超越的本性，不断的改变和充实着人与 社会 、人与人之间的关系。美是在陶醉中展现出来的，美本身是那个把我们置入陶醉感之中的东西，实践的美应该是无功利的、逐渐发展起来的教师个性化的实践风格的美，是以人格、资格、教法、身体、精神、才干、技能和感化力去有效地进行预期的教育实践，教师在美的艺术实践中享受到职业的乐趣。 二、艺术教育实践美的标准 首先，按照 中国 美学中的“整体意识”，美在整体，这与爱默生对美的理解十分吻合，爱默生的理解是：“任何事物都不能独成其美，事物只有在整体中才显现其美”[3]。其次，美在和谐，在艺术教育实践中，我们要灵活运用各种实践技能技巧，使之处在协调、适中、完美的状态中，使学生在和谐中发展。 （一）艺术教育实践目的、手段和形式的统一 在康德那里，人只有让自己的意志严格服从实践理性的绝对命令，他的意志才是自由的、善良的，他的行为才是道德的、美的。教师在艺术教育实践中追求并努力实现教育价值并体验到一种道德力量时，它在实践上就是善的和美的，反之，艺术教师的教育实践放弃了价值的追求、自甘平庸，即丧失了道德的力量时，他在实践上很难“美起来”。所以人的实践不同于盲目的动物活动。实践活动的主体“是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人”。[4]教育并非自然存在物，而是一种“人为”和存在，人为的目的在于“为人”，所以墨子在《墨子·尚贤上》对“志士能人”的要求是：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，从一种角度对人才的衡量的标准不仅是 政治 和道德、知识和思维方面，还包括行为上、技能上的要求；另外，实现目的要注重过程，善待过程，叶圣陶老人的“反正一个到”主义提醒我们实践的过程的重要；还有，识别美丽的教育实践形式常常是迈向发现简单或有趣的组织原理的第一步，从有限中求无限，从缺欠