浅析现代文学中的疯子群像.docVIP

浅析现代文学中的疯子群像 一群疯子的舞蹈 08级现当代文学 郑格格 摘要：疯狂, 不仅是一种具有世界普遍性的疾病, 也是一种文化现象 “疯子”意象有着古老的渊源, 是人类认识世界的一种方式。在我国古代经典小说、传奇以及民间传说中,“疯子”意象作为先知先觉的人间评判者原型随处可见。任何一个作家都是在一个民族想象共同体的基础上写作的，疯子，狂人在中国古代文学想象和中国古代思想史中从来都是极具叛逆色彩的精神战士的隐喻的表达，这个美学资源被充分地整合到现代文学的艺术表达中。中国现代小说正是在这个基础上建构自己的表达方式，并且赋予“疯子”形象更加复杂的时代内涵。 关键词：疯子；疯狂；鲁迅；曹禺；路翎 一 疯狂, 不仅是一种具有世界普遍性的疾病, 也是一种文化现象。作为一种精神疾病, 疯狂比肉体疾病更与文化、信仰、禁忌、伦理道德、政治权力相关。因此, 每一个民族、每一个时代都有特殊的精神困扰和心情麻烦, 有着独特的健康与疾病、正常与反常的界定。中国关于“ 疯狂” 的界说和文学表现发生过两次巨大的转变, 一是世纪初在西方现代心理学、精神分析学的影响下, 从传统的“ 恶鬼附体”说和世纪中期以来的“ 疯狂罪犯化” 转向对于“ 疯狂” 的个性主义、人道主义和精神分析学解释, 现代知识分子的疯狂观与传统精英、民间的疯狂观共存并发生激烈的冲突, 呈现出多元复杂的格局, 并表现出对于“ 正常” 与“ 反常” 的辩证思考。二是20世纪以来, 文学中的疯狂体验与政治密切结合起来, 20世纪前期文学中的潜在主题——包围“ 狂人” 、“ 疯子”个体的大众社会的精神变态, 得到充分展现, 并表现出“ 疯狂” 的政治化、普遍化、贬值化、邪恶化倾向。 在中国现代小说中，“疯子”的意象频繁地出现，这些疯子意象表面上疯癫的症状有所不同，但是细加考察中国文学的全部传统，我们不难发现，疯子意象有着形象的相似性和内在精神机制的稳定性。本文试图从文本角度对现代文学中频频出现的这一“疯子”形象进行分析。 二 探究这个形象的内涵必然要先从其源头开始，事实上，疯子意象及其所包涵的丰富的隐喻意义在中国古代的文学描述中就已经大量出现，并且在长期的文学传统的发展过程中不断地更新积累。中国现代小说正是在这个基础上建构自己的表达方式，并且赋予“疯子”形象更加复杂的时代内涵。 “疯子” 意象有着古老的渊源, 是人类认识世界的一种方式。据弗雷泽在《金枝》中记载: 在人神对立的原初时代, 原始人通过巫师建立与神的联系, 并相信神会附着在一个念念有词、有着超凡神力的普通人身上, 并通过它控制自然、解释灾难。人们深信巫师或先知的面部扭曲、语无伦次、尖声叫喊是神灵附体的结果。在我国古代经典小说、传奇以及民间传说中,“疯子”意象作为先知 1 先觉的人间评判者原型随处可见。虽仍留有介于人神之间的意味, 但其原始面貌已因哲思的渗透而大为改观。 先秦时期最有名的疯子当属楚狂接舆。《论语·微子》篇提到孔子与其相遇时他正边走边歌“: 凰兮凰兮!何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而士今之从政者殆而! ”孔子下车要与他说话，他却避而不见。接舆是一位内心高洁、行为怪诞的人物，甚至用割发的形式来发泄对时政的不满。这位楚国狂人，不仅被作为狂傲隐逸人士的典型代表，而且逐渐成为中国传统文化中的一个象征符号。魏晋时期，一些富有正义感和责任心的士子文人冲破伦理纲常，借狂狷精神来反抗虚伪礼教，以阮籍、稽康为代表的一批名士任性不羁、放浪形骸，表现出“越名教而任自然”的通脱。 明代是我国封建社会的转型期，也是“狂”气最为张扬的时期。晚明时期出现了一大批具有异端思想和狂怪行为的激进人物，徐渭、李贽、屠隆、三袁、汤显祖等是其代表。他们在王学左派影响下，高扬个体意识，肯定自然人性，反对社会禁锢，以狂建进取的姿态屹立于文坛上。他们崇真弃伪，倡导“性灵”，标举个性，荡涤腐朽陈旧观念，冲破传统枷锁羁绊，把中国古代文学史、思想史上的叛逆洪流推向了最高潮。 任何一个作家都是在一个民族想象共同体的基础上写作的，疯子，狂人在中国古代文学想象和中国古代思想史中从来都是极具叛逆色彩的精神战士的隐喻的表达，这个美学资源被充分地整合到现代文学的艺术表达中。 20世纪初的中国面临着历史的重要变迁, 西方思潮一拥而入, 使新旧思想发生了激烈的冲突。在这样的紧急关头, 人们一方面特别需要引路人、精神导师, 使他们走出陈规、浮出陈腐的现状,发现民族国家更好的生存可能。另一方面, 西方人文主义和以尼采、弗洛伊德为代表的现代哲学、心理学的传入, 使一部分知识分子产生了对人自身的兴趣, 力求寻找全新的自我认识。于是“疯子”意象再次受到普遍关注, 在