从灵魂崇拜伦理崇拜到文化崇拜.docVIP

从灵魂崇拜、伦理崇拜到文化崇拜 我国史学界历来把民间族谱与国家正史、地方志视为中国史学的三大支柱。我桓台县前大王庄张氏家族自明清以来就一直承袭着每隔三四十年就要修谱一次的传统。2015年春，欣接老家通知，家族七修世谱已付梓告竣，定于5月2日在桓台县宾馆举行贺谱大会。是日，时逢五一节小长假，怕路上堵车，天刚蒙蒙亮就上路了，儿子驾车流星赶月般奔驰在济青高速公路上。当7点半届时走进会场时，已是族人满堂，座无虚席。大厅里张灯结彩，个个笑逐颜开，喊伯呼叔，称兄道弟，极尽天性之孟浪，尽显血缘之亲情，洋溢着一派其乐融融的节日气氛。更可喜的是，在贺谱活动进行到谒拜宗祠时，竟见到了一位第24世孙，“方”字辈的小后生，年龄不过八九岁，他在大人带领下，中规中矩地行跪拜礼，那副严肃认真的样子显得十分可爱。我问他：你是什么辈分啊？他忸捏着不知所措，带他来的大人回答：他是“方”字辈，名叫张方弘。我亲昵地拉着他的小手说：按照族谱24行辈“敬秉成式大业方兴”，你是第24世孙，我是第17世孙，咱俩差着7辈哩，怎么称呼都搞不懂了，难得难得！我喊儿子赶紧过来，给我们照张像留念。这次来参加贺谱大会的上自16世孙，下至24世孙，可谓9代同堂，旷世奇缘，实属罕见。它象征着我张氏家族枝繁叶茂，瓜瓞连绵，鲜活蓬勃而兴旺。 乙未版“七修世谱”的诞生，是我们家族的一件大喜事，它意为着，在张氏家族史上又立起了一座里程碑，一座历史与未来衔接的里程碑。对上它是“六修”的延伸与升华，对下它是未来“八修”的奠基石和参照系。纵观横跨在家族670载历史长河上这七座里程碑，各有各的历史特色和文化风貌，我觉得“七修”的突出特点，就是重视挖掘家族文化遗产，弘扬家族文化传承，突出对家族的文化崇拜。在老庄西郊竖立始祖公功德碑也好，出版象津公年谱和步青公诗集也好，召开象津公学术研讨会也好，无不体现这一特点。在经济领域有句行话，叫盘活存量，我张氏家族累代积淀着异常丰厚的文化存量，却处于长时间的沉睡状态。如象津公、步青公人品和文品都是很高的，尤其象津公是清代继王渔洋之后在山东甚至全国文学界有一定影响的人物，但过去挖掘整理不够，通过这次七修把家族文化这笔无形资产给盘活了，对于增强家族文化自信、文化磁性凝聚力会起到不可估量的作用。文化是家族的根本，是家族精神上的DNA，是家族内部彼此认同的核心，也是维系家族繁衍生息的生命线。 历史上的祖先崇拜，大体经历了灵魂崇拜，伦理崇拜，文化崇拜这么几个发展阶段。先秦时期的祖先崇拜带有灵魂崇拜的神秘色彩，认为祖先过世后，其灵魂依然存在，且具有超自然的力量，能降祸延福后代子孙，出土的殷商时代十五万片甲骨文都是用来祭祖占卜用的，所以甲骨上刻的文字叫卜辞。到了孔子时代，他把祖先崇拜引入孝道伦理的人文轨道，提出“慎终追远，则民德归厚矣”，只要敬宗睦族，人们的道德水准就能大大提高，社会就和谐了。族谱的本质是一个家族生命链的延续，一部家族繁衍的历史记录，所以它的主体部分是世系表。但后来随着时代发展，儒家思想并不满足于生命的延续，而且更重视道德文章的延续，精神文化的延续，在族谱体例中逐渐增设了族规族训，人物传记、诗歌散文、书法绘画等内容，在祖先崇拜中开始融合着文化崇拜的含义。一个家族要建立起一种足以影响家风的家学渊源，需要几代人的努力，方可形成一种类似物理学中的“场”那样的环境，使得家族代代相袭，陈陈相因，在不知不觉中得到感染和熏陶，起到“蓬生麻中不扶而直”的作用。 进入新世纪以来，经过“六修”、“七修”世谱，也在家族内部锻炼培养了一批修谱的专门人才。修谱学是一项专门学问，搞“六修”时我们都不懂，从山西曲沃专门请了老先生作指导，现在好了，荣敬、张迅、洪海、敬坦、敬让、敬苑都成了这方面的专家，为将来“八修”奠定了人才基础。民间族谱是历史的见证，是华夏五千年文明史的重要载体，对传承中华文明起着重要作用。在中国几乎每一个家族都有自己的族谱，可谓卷佚浩繁，世界独一无二。英美法、俄罗斯、日本都是收藏中国族谱的大户，仅美国图书馆收藏的中国族谱就超过四千部。就国内来说，上海图书馆对民间族谱的馆藏最丰富，大约有十一万部。1996年，上海图书馆建立了全国第一家族谱阅览室，散失族谱的家族到那里一查就查到。现在有不少专家学者呼吁要将“中华族谱”申报世界非物质文化遗产。族谱是平民百姓的“小史记”，司马迁写史记是专写帝王将相的，史记的体例分本纪、世家、列传三部分：本纪写皇帝；世家写诸???；列传写人臣，这里面根本没有草民百姓的事。而家族族谱不同，它不管你穷达贵贱，不管你什么身份，大家一律平等，每人一把交椅，都在历史长河上留下一个位置，一个有所归依的位置，使族谱成为家族后代子孙了解先人的重要范本。 （2015-5-2） 张遥叔您好