魏晋玄学(研究生教学PPT).ppt

第八讲 魏晋玄学与魏晋风度;一、魏晋玄学; “玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。 魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。 ;2、魏晋玄学产生的背景 （1）儒学，特别是儒家今文经学陷入困境，遭到理论上的批判和现实中的打击，走向了衰落，这为玄学的产生、发展提供了一种可能。 （2）黄老思想的延续与进一步发展，推动了玄学的产生，为玄学提供了除儒学而外的另一种理论基础。 ;（3）士族门阀制度森严，使下层读书人无法进入更高的统治阶层，读书人入仕无望，转而从老庄思想中寻求安慰，这为玄学的产生和发展提供了一个现实的土壤。;（4）更迭变幻的政权，动荡不安的社会，以及统治者自身所作所为对他们所倡导的名教的践踏，使统治集团本身也需要玄学的一些理论。 A、统治者本身对他们所倡导的“忠君”“孝亲”等名教思想的践踏，使他们也需要一种哲学，来替自己的行为注解。 ;B、在更迭变幻的政权中，在残酷的政治斗争中，大臣贵族之间争权夺利，互相倾轧，就是士族阶层的知识分子也随时都有杀身之祸，他们也希望在玄学中得到精神的解脱，减轻压力。 C、士族上层也需要用玄学来替自己荒淫腐化的生活作掩饰。;3、魏晋玄学的发展阶段 魏晋玄学的发展阶段存在多种说法，一般来说可以分为四个时期： （1）正始时期（240-249年） “正始”指240年—249年四月，是三国时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号，共计10年。 ; 正始时期玄学的典型代表人物： A、王弼（226-249年） ：少有才能，“好老氏，通辩能言”，有著作《老子道德经注》、《周易注》、《老子指略例》 等。 王弼与裴徽谈论： 圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。 ;B、何晏（193-249年），字平叔，其主要著作有《道德论》﹑《无名论》﹑《无为论》﹑《论语集解》等 ;（2）竹林时期：代表人物为竹林七贤（中的嵇康和阮籍。 A、嵇康 （224-263），字叔夜，祖籍会稽(今浙江绍兴。竹林七贤的领袖人物，三国时魏末著名的诗人与音乐家。 ;B、阮籍(210～263) ，字嗣宗，陈留尉氏(今属河南)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。 ;（3）元康时期(291年－299年，是西晋晋惠帝司马衷的年号，共计9年 )：玄学发展的第三个阶段，代表人物为郭象、裴頠。 A、郭象（约252～312） ，河南洛阳人 ，著作主要有《庄子注》。 ;B、裴頠 （267～300），字逸民。河东闻喜（今属山西）人，著作有《崇有论》。 （4）东晋时期：代表人物为僧肇。 ;4、魏晋玄学的内容 （1）本末有无的关系问题 “本末有无”是魏晋玄学思想中，最根本要辨明的问题，在哲学中属于形上之学，涉及存有论和宇宙论的问题。;A、贵无论  王弼持“贵无论” 。 “无”，是宇宙万事万物存在的根源和本体；所谓“有”，则是宇宙万事万物的具体存在，包括一切人类社会的典章制度。 无是“体”，有是“用”；无是“本”，有是“末”。 ;B、崇有论——有自生说 裴頠不同意“贵无论”, 他认为世界的根本是“有”，而不是虚无。他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性，肯定“有自生”，认为无不能生有。 C、独化说 郭象认为无不能生有，万物都是无待而独化的，即是自化的。;（2）自然与名教的关系问题 ：儒家礼教与自然的关系 自然：宇宙本体，世界本源，宇宙万物本来的样子。 名教：人们之造作，是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化的总称，也可迳直指“礼教”。;A、名教出于自然（何晏、王弼） 王弼认为：自然是名教之本，名教是自然的必然表现；自然与名教是统一的，两者并不矛盾；名教本于自然,是自然本体的表现，而本体便是“无” 。;B、越名教而任自然 （阮籍、嵇康 ） 嵇康认为六经、礼法、名教束缚人性，与人的本性相对立。 他否认“六经为太阳，不学为长夜”，坚决反对“立六经以为准”、“以周、孔为关键”，认为越名教、除礼法，才能恢人的自然情性。 ;C、名教即自然 （郭象） 主张万事万物各自变化，各自发展，不会互相影响。凡存在皆属自然，而名教是存在，当然亦是自然。 名教是自然的一部分，它并非可以脱离自然，只是自然中的不同表现。 ;（3）言与意的关系问题 言”，“意”在整个语言层面看，“言”可以指语