先秦文学之诸子散文修正.pptVIP

第四章 先秦诸子散文;第一节 《论语》;《论语》中的思想： 政治思想：复周礼； （讲“礼”以“仁”为思想基础；讲“仁”以“礼”为政治原则） 教育思想：有教无类； （“诲人不倦”、“循循善诱”、启发式教学、“举一反三”、“因材施教”等） 美学思想：美与善的统一（高尚的内容与完美的形式的统一，），而善居于首位； ;诗歌的社会作用： 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 兴：诗歌具有艺术感染力，能使人振奋，同时诗歌通过具体的形象的描写，可以引起丰富的联想； 观：“考见得失”（朱熹）、“观风俗之盛衰”（郑玄），即文艺能帮助人们认识生活、观察政治得失和社会风尚；可以发现是人的创作意图和思想倾向；;群： 文艺能团结群众，交流感情，增进友谊； 怨:“怨刺上政”（孔安国），文艺可以对社会政治不良现象进行批评揭露； 多识于鸟兽草木之名：文艺具有普及知识的教育作用； “诗教”说：文艺与政治道德结合起来，把推行礼乐教育看成是改良政治、改革社会、陶冶性情的重要手段，把学习礼乐诗歌看成是人的品德修养的基础。（“兴于诗，立于礼，成于乐。” ） ;《论语》的文学价值 一、语言艺术：言简意赅，深入浅出，朴素无华，隽永有味的独特风格； 善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象之中： “岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》） “子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’” （《子罕》） 力求真实反映出丰富复杂的感情色彩： “贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” （《雍也》） “八佾舞于庭。子曰：是可忍也，孰不可忍也！” （《八佾 》）（牛震运《论语随笔》：“只二句，便有怒气勃勃，斧钺雷霆之声。”） ;二、人物个性的描绘：在记言的同时，也描述了人物的神情语态，展示了人物形象。 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”（《阳货》） ;《先进》篇“子路曾晳冉有公西华侍坐”章，孔子与学生聊天的生动场景，勾勒出不同人物的风貌； 《阳货》：?阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！”好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”;钱锺书《作者五人》: 用对话体来发表思想，比较容易打动读者的兴趣，因为对话中包含几个角色，带些戏剧的成分；彼此间语言往来，有许多扯谈不相干的话来调节着严酷的逻辑。我们读的时候——假使不忙着古典文学或西洋哲学史的考试——兴味并不在辩论的胜负是非，倒在辩论中闪烁着各角色的性质品格，一种人的兴味代替了硬性的学术研究，像读戏剧一样。 ;杨伯峻《论语译注》，中华书局 《中国古典名著译注丛书》;第二节 《孟子》;二、《孟子》中的思想： 1、政治思想：“民贵君轻”论，“仁政”说； （1）尊王道，斥霸道，重民轻君。 《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。 《离娄下》孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 《离娄上》“得天下有道，得其民斯得天下矣。”;2、哲学思想：“性善论”和“良知论”。 《告子上》：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 3、文艺思想: (1)“与民同乐”： 《梁惠王上》：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ;（2）“以意逆志”： 《万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 (3)“知人论世”： 《万章下》：以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。 ;（4）“知言”、“养气”论： 《公孙丑上》：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 《公孙丑上》：……我善养吾浩然之气。”??“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道……； （5）真善美相结合： 《尽心下》：可欲之谓善，有诸己之谓信（真），充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 ;三、对话体论辩文的特点： 1、灵活地运用了逻辑推理的技巧，表现出了缜密纯熟的论辩技巧。他所使用的方法主要是类比推理，往往欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对手引入自己的结论中。 《梁惠王上》中的“齐桓晋文之事”章，就是最为人称道