论以“敬”为经重建道德文化之要义的论文.docVIP

　　论以“敬”为经重建道德文化之要义的论文 道德文化要考虑现实， 个人觉悟高低不同， 若一味强求过高的道德准则， 则难以在大众中贯彻实行。“敬”是修身、涵养的修炼， 是一个相对容易让人自愿执行的道德规范。能在人心里唤醒平凡的“敬”就是道德的进步。 　　关键词： 敬； 道德文化； 道德重建 　　中图分类号： b824 文献标识码： a 文章编号： 1009-055x(2012)04-0099-04 　　改革开放历经了30多个春秋， 伴随着奇迹般的经济发展， 社会道德问题日益彰显。人们从生活水平低下， 物质匮乏的环境， 在短短一代人的时间里， 过渡到奢侈品琳琅满目的今天， 无可避免地导致了思想多元化。在无节制的虚荣心和功利主义驱使下， 道德滑坡也就可以预期。但问题是近年来道德滑坡的严重性有渐渐超出大众容忍度的趋势。总理温家宝在2011年4月的一次座谈上慨叹“诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步”， 并要求大家注重对社会转型期道德文化建设的研究， 以应对当前文化建设特别是道德文化建设， 同经济发展相比仍然是一条短腿的问题。［1］ 　　社会是由人的群居而形成， 所以社会道德的重建必须以个人道德的培育为重点。社会道德有赖法律的权威来维持， 而个人道德则必须依靠“心”加以制约。道德滑坡的其中一个主要原因是社会对不道德行为过于纵容， 当违法的不道德行为鲜有受到法律制裁时， 人们就不会敬畏法律。法律是根据时代、经济、社会和文化而设置的规矩， 公民有必须遵守的责任， 其有效性是基于人们对它的畏惧。子曰： “道之以政， 齐之以刑， 民免而无耻； 道之以德， 齐之以礼， 有耻且格。.”《论语?为政》假如能够在人的内心里构筑一条道德底线， 与外在的法律相辅相成， 那么， 社会必然更加祥和， 正是“苟知其理之当然， 而责其身以必然， 则夫规矩禁防之具， 岂待他人设之， 而后有所持循哉？”（朱熹《朱文公文集?卷七十四》）。 　　文化起源于我们祖先对大自然的敬畏、生老病死的无奈和面对莫测前程的担忧。法国哲学家里克尔认为； “经由害怕而不是经由爱， 人类才进入伦理世界”。［2］而包尔生更认为： “对上帝的畏惧是道德的基础。”［3］对无神论者来说， 畏惧大自然就是畏惧上帝， 在原始恐惧之余， 文化建立之后， 人类心中的害怕和恐慌渐渐被敬畏取代。随着人们的觉醒， 伦理、道德不独源于害怕， 而自发的敬、爱日增。正是这种敬、爱之心调和着人与人、人与社会， 人与自然的相互关系。大爱出于无私， 小爱犹需付出。囿于范围狭小， 小爱对社会道德的贡献有限； 而希望大部分人都有无私之心， 无异于缘木求鱼。“敬”则较易植入人心， 毕竟人类道德的基础是因敬畏而始。本文以“敬”为轴， 论述应对当前道德文化建设的问题。 　　一、“敬”的涵义 　　敬， 肃也（许慎《说文解字?卷九》）。敬， 警也， 恒自肃警也（刘熙《释名?释言语》）。现代汉语里最常见的含义是“尊重”、“尊敬”， 大约相当于英语中的“respect”。在中华文化的传统里“敬”常用于“敬天地”、“敬鬼神”、“敬祖先”、“敬老”等等。“敬”在华夏文明里占有重要地位。礼记云： “山川神祗， 有不举祀者为不敬”（《礼记?王制》）， 又云： “宾客主恭。祭祀主敬。丧事主哀。会同主诩。军旅思险。隐情以虞。”（《礼记?少仪》）周易： “君子敬以直内， 义以方外， 敬、义立而德不孤。”（《周易?文言》） 　　“敬”是儒家思想的一个重要组成部分。“颜回将西游， 问孔子曰： ‘何以为身？孔子曰： ‘恭敬忠信， 可以为身。恭则免于众， 敬则人爱之， 忠则人与之， 信则人恃之。人所爱， 人所与， 人所恃， 必免于患矣。可以临国家， 何况于身乎？”（《说苑?敬慎》）。从孔子对其爱徒的一番教诲可见“敬”的分量。其实论语里还有二十多处提到“敬”， 最常为引用的有： “居处恭， 执事敬”（《论语?子路》）、“居敬而行简， 以临其民”（《论语?雍也》）、“敬事而信”（《论语?学而》）等。 　　“伊川程子甚爱表记‘君子庄敬日强， 安肆日偷之语。盖常人之情， 才放肆则日就旷荡， 自简束则日就规矩”（张鑑《浅近录?卷四》）。北宋理学家程颐很赞同《礼记?表记》里所说的： 安于放肆的生活会使人日渐荒废浪荡， 只有以庄敬的态度去待人接物才可以自强不息。他提出“主敬”是修养的重要方法， “敬”是持己之道， “涵养须用敬， 进学则在致知。 ”（程颐《二程遗书?卷十八》）。他认为生活上人不可能独处， 必然受到天地万物的影响， 更不可能没有担忧和顾虑， 只有人心里有“敬”才可以克服， 并处之泰然； “人心不能不交感万物， 亦难为使之不思虑。若欲免此， 唯是心有主， 如何为主？敬而已矣” （程颐《二程遗书?卷十五》）。“所谓敬