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　　论中国古代的文学传播思想的论文 论中国古代的文学传播思想 　　中国古代文学传播不但体现出多样性传播方式和传播类型，也形成和体现出许多文学传播思想或观点。这里所谓的传播思想主要指鼓励、强调、号召，以及推动或扩展文学传播的意见、观点、主张，另外，有些关于文学推介、文学互动的观点和态度也属于文学传播思想的范畴。古代中国的文学传播，因为一些文学传播思想的推动或作用，无论是原创的文学还是已存的文学，其传播都会得以或加速、或扩大、或深化、或久远的实现。从传播学立场考察，文学传播思想无论是在中国文学发展史上，还是在外国文学发展史上，都有很多的体现，这一点在中国古代文学传播中尤为集中和突出。易言之，中国古代文学在其发生、发展过程中，呈现或体现出明确的文学传播思想。下面我们择要进行归纳、提示和说明，并加以特定的评价与???示。应该说明的是，从中国文学发展历史上追溯，较早的文学传播思想主要是一些与文学传播有关的意见、主张或观点，而不是系统的传播思想体系或理论架构。同时，有些文学传播思想还不是以理论表述的形式发表，而是通过某些文学创作的倾向或致力方向体现出来的。 　　一、言之无文。行而不远 　　言之无文，行而不远作为一种泛文学传播思想，产生于先秦时代。《左传襄公二十五年》云： 　　冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复 　　伐陈，陈及郑平。仲尼曰：《志》有之：言以足 　　志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而 　　不远。.晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也。孔子关于言、文关系的说法，用现代汉语表达就是：言语是用来表达意愿的，文采是用来完善语言的。你不说话，就没人知道你的意愿，你说话没有文采，就不能传布到远方。在这里，被称为文的文采或文学性表达，尽管不是我们今天所指称的纯粹文学，但却包含着纯粹文学的主要因素。显然，从文学传播的角度看，言之无文，行而不远是具有推动文学传播意义的，其含义是在强调思想的传播要靠丰富或突出的文采来辅助。而这种提倡和主张以文行远的传播思想，又因为孔子在中国的特殊文化地位，在后来的文学传播中起到了非常权威的推动作用，造成了极其广泛的影响。 　　孔子与这个观点相近的表述还有《论语雍也》的一段话：子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。这里的文也是文采的意思；质即质朴；彬彬就是相互掺杂各占一半。清人刘宝楠《论语正义》更将这个观点解释为：礼，有质有文，质者，本也；礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。即文与质的关系，延展到礼的传播层面，文采就不但是传播言的媒介，也是传播礼的依凭。从文学传播学的角度看，这实质是强调文采对个人形象传播的重要意义。 　　尽管在当时的语言生态中言之无文，行而不远的传播观点与今天所说的侠义文学传播有很大的距离，但在具体操作上，孔子所提出的观点则跟文学传播关系密切。这一点在他关于诗三百的一些阐述里得到说明。孔子主张人们要努力学习诗三百，而学习的主要目的之一在于使自己的言得到很好的传播，他甚至极端地强调不学诗，无以言。这里的诗是诗三百，是很明确的文学。由此可见孔子的这个观点对文学传播的意义。 　　言之无文，行而不远的传播思想还体现在先秦时代诸子散文的创作倾向上。先秦时期，一些作为哲学家、政治家和纵横家的诸子，虽然没有像孔子那样公开提倡这个观点，甚至有人还在口头上表示轻视文采，但是在创作实践上，他们却非常重视以文采来传播自己的思想主张，其中最突出的是庄子。庄子口头上说弃却文章和采色，但他的文章在先秦诸子著作中却是最文采飞扬、文辞华赡的。《庄子》之文在后世有广泛而深远的影响，一方面固然在于其思想，但灿烂的文章辞采和生动的文学表述也是重要的原因。这显然说明言之无文，行而不远的观点是被庄子实践着的。与此相类似，孟子的文章、荀子的文章也都倾向以文采增强气势、以修辞强化表达。先秦诸子散文尚文采创作倾向的影响所及并不仅仅止于当时，流波所被，是相当深远的。在这样的创作倾向影响下，先秦以后的文人学者，大多都在写作上讲求文采，因此，先秦以后的很多历史学家、哲学家、科学家，往往同时也是文学家。班固的《汉书》、刘勰的《文心雕龙》、郦道元的《水经注》、杨炫之的《洛阳伽蓝记》一类的著作，尽管大都不是文学创作，却依然丽辞华章、文采飞扬。这说明在中国古代言之无文，行而不远作为一种文学传播思想，是在思想主张和创作倾向两个向度上产生着作用和影响的。 　　二、再次立言与成一家之言 　　与此同时，再次立言也作为一种文学传播思想产生着积极作用。该观点同样语出《左传》，该书《襄公二十四年》云： 　　大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久 　　不废，此之谓不朽。意思是：就人的成功而言，最高层次的应该是德遍天下，以德服人；次一级的是为国家立有战功，报效祖国；第三层次的应该是著书立说，以诗书传世。这三个层次人生理想的实现都可以达到使