论《基督山伯爵》的宗教情结的论文.docVIP

　　论《基督山伯爵》的宗教情结的论文 论《基督山伯爵》的宗教情结 　　基督教作为西方文化的重要组成部分，影响着西方人社会生活的各个方面，特别是对西方文学创作起着举足轻重的影响，这种影响既包括西方文学作品在意象、人物、题材、母题等方面直接从基督教的教义《圣经》中取材，更包括大量作品或明确或隐蔽地体现出基督教的精神，毫不夸张地说，欧美各国几乎所有重要诗人、作家都与圣经中的观念和意向紧密相关。法国作家大仲马的《基督山伯爵》从表面上来看似乎仅仅是一部以情节生动取胜、讲述报恩复仇的故事，但在其通俗易懂的背后，也隐含有浓郁的宗教情结，特别是在表面的复仇故事下表达了基督教的爱，从主人公复仇时行为思想的变化，体现出了其爱的精神从旧约精神到新约精神的转变。 　　因信得救 　　《基督山伯爵》讲述的是一位年轻踏实的小伙子爱德蒙邓蒂斯将由法老号上的大副升职为船长，也将变成一个美丽姑娘的丈夫。他为人正直勇敢，心地纯洁善良，受人尊敬和爱戴。可他却遭三个心怀不轨的奸人的嫉妒与陷害，在自己的婚礼上被捕。未经例行程序的法庭审理就被投入大牢伊夫狱堡。蒙受了不白之冤的他在狱中沉溺于痛苦与绝望，想以死解脱时，一位法利亚神甫神奇地出现在他身边，给予他希望和力量，传授他知识与学问，并用智慧帮助他揪出了这场冤案的幕后黑手。当他和神甫的越狱计划尚未真正实施时，神甫绝症复发，在濒临死亡时，又透露给他一笔巨额财宝的秘密。他伪装成尸体，冒着九死一生的危险成功越狱之后，挖出了埋葬于基督山岛的金银财宝，变得富可敌国。.cOm此后，他改名更姓，花费大量的时间与金钱，经过周密的部署与计划，展开了他的报恩和复仇的行动。 　　在蒙受冤屈之前，邓蒂斯的生活看上去一切都不错，那时的他也没有强烈的信仰，所以在他蒙冤入狱后，他一度陷入绝望，此时的他才转向了上帝，他想起了母亲教会他的祈祷，从前在顺境中觉得祷告不过是空洞词语的堆砌，而现在却从中品出他从前不解的涵义。他开始笃诚的祈祷，放大嗓门，听到自己的声音也不再胆战心惊了，他觉得向上帝祷告???语言是多么的崇高神妙。无数次祷告以后，上帝好像终于听见了，并且怜悯他所遭受的巨大苦难，于是用一种奇特的声音阻止了他走向死亡的脚步，而且为他送来了法利亚神甫，后来也正是法利亚神甫使他获得了重生的机会，不仅传授他丰富的知识，开启他智慧的大门，赠给他无尽的宝藏，帮助他逃出黑暗的伊夫狱堡。在作品中，法利亚神甫其实就是一个上帝的化身，正是邓蒂斯经过苦难考验走向信仰后才出现的，正如基督教所宣扬的因信得救，你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（以弗所书2：8a）。思想上的转变成了邓蒂斯命运转变的契机，信上帝也成为后来基督山复仇的基调。整个《基督山伯爵》呈现出的蒙难神恩拯救永生结构采用的正是与耶稣受难的故事相似的结构模式。 　　复仇背后的爱：从旧约精神到新约精神的转变 　　《基督山伯爵》讲的是一个复仇报恩的故事，邓蒂斯化身为基督山伯爵后的复仇构成小说的主要部分，但是细读作品会发现，巴蒂斯复仇背后也体现出基督教的爱的精神，并且前后期他对爱的理解在悄悄的从《旧约》式的爱转变成《新约》式的爱。 　　《旧约》与《新约》都是基督教的教义，它们在宗教的基本教义上并没有太大的矛盾与对立之处，它们都倡导爱上帝、爱人但在爱人的内涵的理解上是不同的。《旧约》倡导的是一种爱朋友、恨你的敌人的爱，以眼还眼，以牙还牙的经文在《旧约》中多处可见，比如《出埃及记》说若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打（出埃及记21：23），另外《利未记》里也说以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎么叫人的身体有残疾，也要照样向他行（利未记24：20）。《旧约》里的以眼还眼，以牙还牙的等值赔偿精神并不是一味提倡报复，实际上一个民族对生存苦难的应对。众所周知，犹太教的创立者即犹太民族是一个苦难深重的民族，他们生活的迦南地区是三大洲交界处、兵家必争之地，从犹太人的祖进入迦南地区开始，他们就饱受外族入侵，惨遭杀戮，最后失去家园。因此犹太教一方面倡导同族之间的爱，一方面也倡导对敌人的以眼还眼，以牙还牙。而《新约》倡导的爱的精神是超越了民族界限的博爱与宽恕。在《新约》里，有两条教义是最基本的，一是爱上帝，另外就是爱人如己。这里的人既包括朋友，也包括敌人。正如耶稣基督告诉人们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过去由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人逼你走一里路，你就同他走两里路；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。著名的《登山宝训》中也有记载：我告诉你们，要爱你的仇敌，并且为迫害你们的仇敌祷告。《新约》中的这种爱人如己，爱你的朋友也爱你的仇敌的博爱思想和《旧约》里以眼还眼，以牙还牙的对等报复在基督山伯爵身上都有很深刻的表现，