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第三讲 审美的研究：康德;一 、美学的父亲与教父; 康德;; 理解真理有四个主要障碍;帕斯卡尔 ：我们的全部的尊严就在于思想;;;康德语录 1;康德语录 2;康德语录 3 ;“哥白尼式的”革命;康德批判哲学体系;二、美感的特征;2-1.审美判断是一种情感的判断，不同于逻辑判断。;所以审美判断不是一种理智的判断，而是一种情感的判断。这里主词“花”只作为单纯的形象而存在，宾词“美”也只作为主观的快感而存在，从审美判断中我们所得到的不是一种知识而是一种感觉，所以“美”不是对象（花）的一种属性，属性是以概念的形式而认识到的。 eg. “这朵花是美的” eg.“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去” ;以各门艺术为例证明美感是一种愉快感;吴冠中、林风眠画作;何绍基 隶书;2-2.审美快感不涉及利害，不等同于一般快感。;;林风眠;林风眠;林风眠 《琵琶女》;林风眠 《张飞》;吴冠中 《花花世界》;陈逸飞 《丽人行》;陈逸飞 《浔阳遗韵》;2-3.审美快感不涉及概念，不等同于善。; 愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观价值，无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具有理性的人才有效。……在这三种快感之中，审美的快感是唯一的独特的一种不计较利害的自由的快感，因为它不是由一种利益（感性的或理性的）迫使我们赞赏的。所以我们可以说，在三种快感之中，第一种涉及欲念，第二种涉及恩爱，第三种涉及尊敬。只有恩爱才是自由的喜爱。一个欲念的对象，以及一个由理性法则强加于我们，因而引起行动意志的对象都不能让我们有自由去把它变成快感的对象。一切利益都以需要为前提或后果，所以由利益来做赞赏的原动力，就会使对于对象的判断见不出自由。????????????????????????????????????? ——《判断力批判》第五节 ;2—4.美是不涉及概念而普遍地使人愉快的 ;世界最大穹顶―中国国家大剧院 ;;悉尼歌剧院;;悉尼歌剧院的设计师丹麦著名设计家约恩·乌松 ;三、审美的原则;3-1.美感具有“无目的的合目的性”。;3-2. 审美具有“主观普遍性”的先验条件：“共通感”;四 、美的秘密;4-1.审美判断的四个契机;4-2.审美判断中的二律背反;4-3. 审美的普遍性是一种主观普遍性; 五、康德给我们的启迪;5-1.审美判断只与主体有关;5-2.审美即是“审人”;《论语·雍也》;沈从文 《从文自传》;;5-3. 审美判断须由主体的审美感受来确证;5-5. 审美判断带有一种期待性质;5-4. 审美判断只和对象的形式有关，和对象的实存无关。