高2重要翻译答案.docVIP

PAGE  PAGE 21 1、内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。 对内建立法规制度，致力于耕作纺织，修造防守和进攻的器械，对外实行连衡策略使诸侯自相争斗。 2、秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万百万。 秦有富余的力量乘他们疲惫的时候来制服他们，追赶逃跑的败兵，使百万尸体倒在地上，（血流成河，）流的血使盾牌也漂浮起来了。 3、及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。 等到始皇的时候，他发展了前六世遗留下来的功业，（像驾车般）挥舞着长鞭（用武力）来统治天下，吞并东周、西周，消灭各诸侯国，登上皇帝的宝座控制天下，用严酷刑罚来奴役天下百姓，威风震慑四海。 4、然陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒。 然而陈涉是个用破瓮做窗户、用草绳系户枢的贫家子弟，是农村的下层人民，是被征发的人。 5、斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 砍伐树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜，天下人像云一样聚集起来，向回声一样应和，担负着粮食像影子一样跟随陈涉。 6、良将劲弩守要害之处；信臣精卒陈利兵而谁何？ 优秀的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的大臣、精锐的士卒摆列锋利的兵器，盘问过往行人。 7、然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列。 然而秦凭借着很小的地方，达到兵车万辆的国势，招致八州来归，使六国诸侯来朝拜。 8、一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 一个戍卒（陈涉）发难，秦王朝就灭亡了，秦王子婴自己也死在别人（项羽）的手上，被天下人耻笑，这是为什么呢？这是因为不施行仁义，攻和守的形势发生了变化。 9、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授儒家之道，教授儒家经典，解答“道”和“业”方面疑难问题的。 10、吾师道，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习的是道，哪里去考虑他们的年龄是比我大还是比我小呢？ 11是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此不论地位是高是低，不论年龄是大是小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 12句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不知晓断句分逗，就想请教老师；不能解决疑难，却不想请教老师。小的方面学了大的方面却丢了，我没有看出他们明白道理的地方。 13“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 他和他年龄差不多，道的修养也相近，以地位低的人为师，就感到羞耻，以官职高的人为师，就近于谄媚。 14是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚人（能）成为愚人的原因，大概都出于这一点吧？ 15是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 因此学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，在业务上各有自己的专门研究，如此罢了。 16李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 李家的孩子蟠，年龄十七岁，喜欢秦汉优秀的散文，六经的经文和传文他都普遍地学习它们，不受（以从师为耻的不良）时俗的束缚，向我学习（儒家之道）。 17今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！ 现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢！ 18石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 敲后能发出铿锵（响亮）声音的山石，到处都是这样，但是这座山偏偏用钟来命名，这是为什么呢？ 19事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 事情不亲眼看到亲耳听到，就凭主观推测判断它的有无，可以吗？ 20而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 然而见识浅陋的人竟然用斧子敲击（石头的办法）来寻求山命名的原因，自认为得到那事情的真相。我因此记下这件事，是慨叹郦道元记事太简略，讥笑李渤见识太浅陋。 21臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。我听说要使树木生长，一定要使它的根稳固；想要使河水流得远，一定要疏通它的源泉；想要使国家安定，一定要积聚它的恩德和道义。 22凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。 （古代）所有的君王，承受上天（赋予的）重大使命，开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。 23虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 即使用严酷的刑罚监督百姓，用声威来威吓人民，人们最终只是苟且免于刑罚，但不会怀念皇上的仁慈，在表面上恭敬但在心里不服气。 24竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。 （君王如果）竭尽诚心，那么像吴越这样敌对的国家也会结成一体；