卜辞“立中”与商代测影定向辨析.docVIP

PAGE  PAGE 6 卜辞“立中”与商代测影定向辨析 曹　一　 【内容提要】萧良琼《卜辞中的“立中”与商代的圭表测影》一文认为卜辞“立中”就是商代的立表测影活动，并且肯定商代人们已经可以通过立表测影确定方向、测知二至。本文对萧说提出疑问，认为“立中”究竟是什么活动尚有待进一步探索。在前人对商代天文测量研究的基础上，通过温少峰、袁庭栋列举的甲骨文中“臬”、“甲”、“|”、“‖”、“士”五字的论述，考古发现殷人方位观念的完备和可以证明殷人四方神崇拜的卜辞材料以及对其他方向辨别方法的排除，本文认为商代已能测影定向，但目前还没有证据说明殷人已经可以通过表影的长短变化测知二至。【关键词】 商代 “立中” 立表测影 方向一、 以往学者对“立中”的解释以及商代圭表测影的研究　　1980年，萧良琼《卜辞中的“立中”与商代的圭表测影》【1】一文发表，对商代卜辞中的“立中”问题作了新的解说。在此之前，已经有不少学者对卜辞“立中”做过探讨。其中绝大部分将“立中”解释为“立旗”。　　罗振玉在《殷释》列举了卜辞的中字分别作 、 、 、 、 等形之后说，“《说文解字》，中，古文作 ，籀文作 。古金文及卜辞皆作 ，或作 ，斿或在左或在右。斿盖因风而左右偃也，无作 者，斿不能同时既偃于左又偃于右矣。卜辞又有 字，象四斿之形，疑亦方人字。”【2】他指出了籀文作 是后来的讠为 变，首先把卜辞的中字和风向联系起来。唐兰认为“盖古者有大事，聚众于旷地，先建中焉，群众望见中而趋附，群众来自四方，则建中之地为中央矣。然则中本徽帜，而其所立之地，恒为中央，遂引申为中央之义，因更引申为一切之中。，”【3】　　饶宗颐以为“立中、立 即建旗也，故卜日以免旗为风所偃”。饶又根据《礼记·玉藻》“闰月则阖门左扉，立于其中”的记载，推断卜辞“立中”乃卜闰月位于门中事。【4】　　饶宗颐关于“立中”为卜问闰月的推测非常大胆，但由于没有其他相关的证据佐证，因而还不能令人信服。　　萧良琼《卜辞中的“立中”与商代的圭表??影》一文可以说是对前人卜辞“立中”研究的一次较全面的整理，并且有所创见，特别是对商代的天文测量活动，提出了相当多有启发性的想法。她认为，甲骨文的中字比青铜器“中甗”和“中妇 ”的 、 两形的中字出现的时代早，应更接近它的原始字形。值得注意的是甲骨文中的“中”字没有九斿，通常是四斿或二斿，作六斿的仅一例。也有的省去斿形，而中加方形的囗或圆形的○。常见的是作 、 、 、 等形亦偶有作 者。但“立中”之中皆不作 形。其中囗形或○形是以后构成中字的重要组成部分。中字的结构象征着一根插入地下的杆子，一端垂直在四四方方的地面当中。从它的空间位置来说，从上到下，垂直立着，处于地上和地下之间，所以又有从上到下的顺序里的上、中、下的中的含义。同时，它又在一块四方或圆形的地面的等距离的中心点上，因此，孙诒让《墨子闲诂》注“立一为中，而量之四面同长则圆也”，就是从中这根立在一定地面上的杆子所处的位置抽象出来的几何定义。　　萧文否认“立中”为“立方人”，进而通过甲骨文里含有“立中”卜辞的分析，提出卜辞立中就是商代立表测影活动。接着，温少峰、袁庭栋【5】通过对卜辞中出现的“臬”、“甲”、“|”、“‖”、“士”五字，在更广的范围里更全面、更细致地论证了商代的立表测影活动。之后，胡厚宣【6】对卜辞“立中”的研究做了进一步补充。 二、对“立中”为商代圭表测影的若干疑问　　萧文将“立中”解释为商人立表测影的一条重要论据就是，卜辞“立中”常常与“亡风、易日”上下文相承。　　在萧之前，董作宾、饶宗颐、罗振玉、贝冢茂树等一些学者就注意到这个问题。贝冢茂树还曾经提出“立中”是一种将附有斿类的东西立于中庭时所举行的仪式，如果此时为风所吹倒，表示有凶事，所以连风一起卜问。【7】萧文没有停留在将该类卜辞笼统地归为卜问吉凶的层面上，而是非常具体地将“亡风、易日”视为立表测影的条件。“亡风”保证旗杆不被风吹倒；“易日”据罗振玉《增订殷虚书契考释》解释为“锡日”，即“赐日”，为上天赐以日照，因而是有太阳的晴天。这些都是“与‘中’必然垂直地立在地面上，并且要与观察日影正斜有关。”【8】　　这样一条论据能否让人信服呢？首先考察一下古代文献关于立表测影的记载。《周礼·考工记》对立表测影有如下记载：“匠人建国，水地以县，置槷以县，视以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”《淮南子·天文训》通过测日影定东西的方法是：“正朝夕，先树一表东方，操一表却去前表十步，以参望日始出北廉。日直入，又树一表于东方，因西方之表以参望日，方入北廉则定东方。两表之中，与西方之表，则东西之正也。”在这两段比较典型的关于古代立表测影实践的记载中，都找不到对天气状况的要求。沈括的《景表议》