王振复谈周易与时间.doc

《周易》时间问题的现象学探问 [ 录入者:编辑04 |?时间:2008-07-29 | 来源:本站 | 浏览:[ 12次] [摘 要]《周易》时间问题是一个烦难的问题，也是一个为今天的易学研究所忽视甚至遗忘的问题。其实，《周易》是先秦古籍中最集中而深致地关注与论述时间问题的一部典籍。其时间观，是在原始文化的人文土壤中滋生出来的，具有独特的人文素质、品格与精神。《周易》的筮符结构就是它独特的“时”结构；而所谓“命运”，表述的是一种处于神性时间与人性时间之际的巫性时间。“知几，其神乎”正是《周易》对这种巫性时间的趋于哲理内涵的追问。它显示了一种现象学的意义。用现象学的理论与方法，努力对周易时间观作深度解读，以“在”的提问会应《周易》“时”的价值与意义，在反思与批评中揭橥《周易》时间观特点。在众多的巫术文化中，唯有《周易》巫筮转嬗、成长为以哲理、伦理为主的史文化，这与它的巫性时间观有着密切的人文联系。 　　 [关键词]《周易》　时间　现象学 　　 [作者简介]王振复(1945-)，男，上海市人，复旦大学中文系教授、博士生导师，浙江大学建筑工程学院兼任教授，主要从事易文化美学、中国美学史、中国建筑文化美学的教学与研究。 　　 [中图分类号]B221　[文献标识码]A　[文章编号]0439-8041(2007)11-0087-07 　　 　　 如果说多年以来中国易学研究有什么学术缺失的话，那么其缺失之一，便是对《周易》时间问题的忽视与漠视。回想十六年前，当拙著《周易的美学智慧》(湖南出版社，1991)首次论证《周易》“时间型的哲理沉思”这一论题时，就深感其理论上的烦难。有关时间之本在的思想、思维之巨大深度及其人文意蕴，的确让人一时难以把捉，又总给人以人人无不“熟知”的错觉。奥古斯丁说：“什么是时间?假如没人问我，我懂；假如有人问我，我不懂。”其实“懂”与“不懂”，不在于有没有人“问”，而在于主体提问的心智原驱力，如何摆脱对时间所谓“熟知”的束缚与纠缠。我们其实是在向“熟知”发问。《周易》的文化思想，源于古人对时间的敬畏、惊奇与感悟，而今有些易学研究，偏偏“遗忘”如此重要的时间难题，这不免令人沮???。我们是多么不幸地茫然生活在时间的“黑暗”之中。 命运：巫性时间 在通行本《周易》中，时间这个概念，一律被准确地称之为“时”。没有哪一部中华先秦古籍，如此集中而深致地关注与论述时(时间)问题。 　　《易传》论乾卦，称“六位时成，时乘六龙以御天”，其“广大配天地，变通配四时”，“变通者，趣(引者注：趋)时者也”；说坤卦“承天而时行”，君子仿效，“待时而动”。《易传》又释大有卦：“其德刚健而文明，应乎天而时行”；言随卦“而天下随时，随时之义大矣哉”；称观卦“观天之神道，而四时不忒”；贲卦“观乎天文，以察时变”；大过卦时应“大过”，则运必有反，故日：“大过之时大矣哉”；坎卦示喻重重险陷，“险之时用大矣哉”；遯卦表征人生之退避，此当“与时行也”，“遯之时义大矣哉”；睽卦喻乖背之理及因时而运化，所谓“睽之时用大矣哉”；损卦言减损之道，故发“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”之论。而革卦“革之时义大矣哉”，又“动静不失其时”，“天地盈虚，与时消息”，至于蹇卦、解卦、骺卦与艮卦等等的卦义解读，均不离“时间”主题。凡此则雄辩地证明，《周易》对于“时”问题何其关注、执著。 　　这里，《易传》所言“时成”、“四时”、“趣时”、“时行”、“待时”、“随时”、“时变”、“时用”、“时义”以及“与时偕行”、“与时消息”等等，究竟体现了怎样的时间意识? 　　拙著《周易的美学智慧》曾经指出：“‘时’在这里最显在的意义是指天文学上的时令、四时；其次是指巫学意义上的人的时运、命运；而最深层的意蕴，是属于文化哲学层次上的时机、时势，是中华民族文化思维中最独有的时间观念和时间哲学。”这一论述大致可以成立。欠周之处在于，《易传》时代，中华尚无成熟意义的“天文学”与“时间哲学”，《易传》所处的战国中后期之天文学与时间哲学意识，主要融渗于阴阳五行之说以及历算的原始巫术文化的意识、理念之中。《易传》成篇，几与通行本《老子》、《孟子》、《庄子》同时。此时作为中华文化的“轴心时代”，其文化重心，正处于从原始巫文化向史文化即哲学、伦理学、政治学等文化形态的转嬗之中。《易传》是表述这一文化转嬗的重要文本。学界有人以为，《尚书·尧典》是论述“时间”观的最早文本。但《尚书·尧典》所言“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”之“时”，仅为时令之义，并无人文哲学意蕴，而且，《尚书·尧典》的成书年代难以确考，学界一般以为在周、秦之际。《庄子》一书的“时”意识与观念，除了指时令、时刻等义以外，其中最具哲学等意义的论述，是其《盗跖》篇所言“天与地无穷，人死者有时”以及“操有时之具，而托于无穷之间”，等