3讲：儒之仁.pptVIP

儒—仁;;;礼—德—儒家—主法—刑—法家—辅;儒—儒学—儒家;一、儒家之前的“儒”;儒是士的一种，是“以礼乐知识为贵族富人相礼的士”。 但儒不同于一般的士，而是在特定历史条件下的新士，儒凭借所掌握的礼乐知识替贵族富人相礼为生。墨子早年曾“学儒之业”。 孔子是将“儒”提升的关键人物。 孔子：“吾求其德而已。”;孔子创立了儒家学派后的“儒”和以前的“儒”有何不同？ 一是注重礼—人间秩序：从家族—社会—国家 二是知识层次上的变化：仁学 三是人生观上的变化：把个人的道德完善和治国安民的抱负、理想联系起来。 修身－齐家－治国－平天下;家——国 礼——法;二、儒家的共性;诗经 尚书 礼记 周易 春秋;（4）以仁义等为主要道德归规范。 　　　　“三纲五常” （5）憧憬圣人为帝王的三代，主张仁政，提倡圣王之治。 　　“祖述尧舜，宪章文武”“内圣外王”。 （6）助人君明教化，提倡经世致用，反对隐遁。 　　儒生、儒将、儒医、儒商、;三、儒家的学术传统;后代儒家学者，也都是以阐发儒家经书为宗旨，以解释经书建立自己的理论体系。可以说，一部儒学史，就是一部经学史。 儒家的共同特点是阐发儒家经义，但由于理解不同，时代不同，又分化为不同的甚至截然对立的学派。先秦儒学分为八派，而影响最大的是荀、孟两派。汉代经学分为古今文两派。宋代儒学被称为新儒家，更是学派林立。清代，儒学内部又有汉宋之争。;四、儒学的特质;1、儒家的人生观;此后荀子将其发展为无神论，认为祭天和祀祖只是教化百姓和文饰人类生活的一种方式，并无神秘的意义，所谓“君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”（《荀子·天伦》）;儒学不以彼岸世界为归宿，而以治理好人的现实生活为目标。重视社会问题，具有强烈的忧患意识和社会责任感与使命感。“以天下为己任”是儒家及其信奉者的共同目标。;2、儒家的道德观;（1）在儒家看来，人与动物的根本区别就在于道德。;（2）就维持生产和生活来说，德教贵于刑罚或法律的制裁。;消极因素：汉朝的儒家学者将先秦儒家提出的忠孝、仁义等阐发为“三纲五常”的教条，到了宋代，程颐则强调“饿死事极小，失节事极大”。 积极因素：如孔孟的“杀身以成仁”和“舍生取义”，历代儒学所阐发的公私之辨，修身为本说，又培育了一大批有正义感的仁人志士。;3、儒家的社会观;儒家是宗教吗？;（一）先秦儒学;孔子;;1、孔子的人生及其文化启示;孔子对中国文化的贡献： 第一，整理文献，传之后世。 第二，教书育人，培养人才。 第三，编纂《春秋》，褒贬是非。 第四，把观览山水与陶冶人生性情联系起来;2、孔子的学说——仁、礼;具体说来，孔子学说有如下内容：（1）仁者爱人;“仁”的内涵： 第一，从血缘关系上看，孝是仁的根本。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”（《学而》） “君子笃于亲，则民兴于仁。”《泰伯》;第二，从人我关系看，宽容忠恕是为人之道。即以诚待人，推己及人。 “子曰：‘参乎，吾道一以贯之，……忠恕而已矣。’”《里仁》 “子贡问曰：‘有一言可以终身行之乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”（《卫灵公》） “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）;从忠的方面说，就是以诚待人，推己及人，从恕的方面说，就是己所不欲，勿施于人。儒家的理想，就是要把仁爱的精神，由亲人推广到所有的人，推广到宇宙万物。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》） “亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）;第三，从个体修养看，具体品行表现：恭、信、宽、敏、惠；刚、毅、木、讷。 子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。”（《阳货》） 刚、毅、木、讷近仁。（《子路》）;总之，仁是一种内在的、纯真美好的、真挚的情感，一种崇高的精神境界。他几乎包含了一切优秀的道德品质，每一种美德都是“仁”的必要条件，全部美德的总和构成“仁”。所以说“好仁者，无以上之”（《里仁》）。;（2）礼之用，和为贵。;在孔子看来，礼的政治作用是： 第一，能够调和各阶层之间的关系； “君使臣以礼” 第二，礼也是个人修养、人格完善的基本手段。 “克己复礼为仁” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）;（3）孔子的政治观。;第二，以德为治之本。 孔子之道，既以仁为本，其政治，又为德治主义。 《论语·为政》言： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”;孟子;孟子名轲，战国邹(今山东邹县)人，其生卒年无详考，约生于公元前372年，约卒于公元前289年。他是孔