1. 李泽厚《魏晋风度：人的主题》.pdf

魏晋风度：人的主题 李泽厚 在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下，当时文化思想领域比较自 由而开放，议论争辩的风气相当盛行。正是在这种基础上，与颂功德、讲实用的 两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正 抒情的、感性的“纯”文艺产生了。这二者构成中国思想史上的一个飞跃。 魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整 个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了转折。这是继先秦之后第二 次社会形态的变异所带来的。战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以 来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠 道，变而为束缚???领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。与这种标准的自 然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占据 了舞台的中心，中国前期封建社会正式揭幕。 社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉终学的崩 溃．烦琐、汗腐、荒唐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱 和农民革命的冲击下，终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人 生观。这是一种新的观念体系。 本书不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调，把这种新的世界观人生 观以及作为它们理论形态的魏晋玄学，一概说成是腐朽反动的东西。实际上，魏 晋恰好是一个哲学重解放、思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期。 虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦，但思辨哲学所达到的纯粹性和深 度上，却是空前的。以天才少年王弼为代表的魏晋玄学，不但远超烦琐和迷信的 汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充。时代毕竟是前进的，这个时代是一个突破 数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放历程。 确乎有一个历程。它开始于东汉末年。埋没了一百多年的王充《论衡》被重 视和流行，标志着理性的一次重新发现。与此同时和稍后，仲长统、王符、徐干 的现实政论，曹操、诸葛亮的法家观念，刘劭的《人物志》，众多的佛经翻译…… 从各个方面都不同于两汉，是一股新颖先进的思潮。被“罢黜百家，独尊儒术” 压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家，重新为人们所着重探究。在没有过多的 统制束缚、没有皇家钦定的标准下，当时文化思想领域比较自由而开放，议论争 辩的风气相当盛行。正是在这种基础上，与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相 区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯” 文艺产生了。这二者构成中国思想史上的一个飞跃。哲学上的何晏、王弼，文艺 上的三曹、嵇、阮，书法上的钟、卫、二王，等等，便是体现这个飞跃、在意识 形态各部门内开创真善美新时期的显赫代表。 那么，从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观 人生观，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢? 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历 史前进的音晌。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制 下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错 综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为 敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开 一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆， 深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。它们 构成《十九首》一个基本音调： “生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄忽若飙尘”；“人生非金石， 岂能长寿考”；“人生忽如寄，寿无金石固”；“所遇无故物，焉得不速老”；“万岁 更相送，圣贤莫能度”；“出郭门直视，但见丘与坟”……被钟嵘推为“文温以丽， 意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用 于这种人生无常的慨叹!如改说一字千斤，那么这里就有几万斤的沉重吧。它们 与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合糅杂在一 起，使这种生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感喟，愈显其沉郁和悲 凉： 行行