萧伯纳《圣女贞德》中的贞德人物分析.docVIP

PAGE  PAGE 8 萧伯纳《圣女贞德》中的贞德人物分析 　　摘 要：贞德死后成为了西方文化的一个重要角色。而在1923年，贞德被封圣的三年后，萧伯纳对贞德的形象进行了重新构建。贞德是走下神坛的少女、巧合而非奇迹的天使、性别强调与性别模糊的形象、具有反叛精神的新教主义的传播者、妇女解放运动的代言人，她富有智慧、具有不可征服的勇气，她超然于现实的物质利益、现实的伪利之外，超越了历史的局限性与阶级利益的局限性，她是神圣的，也是永恒的。 　　关键词：贞德；人物形象；人物性格；人物评价 　　“上帝是让我从大火中向他迈去的，因为我是他忠实的小孩，而你们这种人没资格与我处在同一个生活空间里。――这是向你们讲的最后一句话了。”[1]这是贞德在火刑行刑前所讲的最后一句话。二十五年后，贞德平反。五百年后，1920年在梵蒂冈，贞德被奉为圣人。 　　贞德死后成为了西方文化的一个重要角色。而在1923年，贞德被封圣的三年后，萧伯纳对贞德的形象进行了重新构建。戏剧中贞德的形象相较于历史，有了不小的变化，在此将对贞德的人物形象、人物性格以及精神内核和其他方面逐一分析。 　　一、人物形象 　　（一）走下神坛的少女 　　在历史中，贞德作为一个17岁的少女，在两个月内迅速组建起军队，行军数百公里，成为法国军队中的灵魂和导师，为国王加冕，这是一个异乎寻常的情况。记录贞德的相关文献主要来自编年史，审判的原始手稿等。而亲眼目击者少之又少，以至于在贞德死后直至封圣期间，一直在法兰西以及其他国家作为一个“半神”的存在。而在萧伯纳剧本中，贞德的形象似乎被认为刻意地描绘成一个“平民少女”的形象，而非圣人。在剧本中，萧伯纳突出了一个农村姑娘所具有的纯洁，顽皮的特点，她既不是英国人口中所谓的“女巫”，也没有被人神化。在第一场贞德争取守军司令罗伯特支持的戏中，对她的刻画突出了她健壮的体格以及审时度势的见识。[2] 　　（贞德的身影在门口出现了，她是一个乡下丫头，年纪不大，只有十七八岁。她穿着一件红色的外套，身材魁梧……她的声音显得诚恳，信心十足，能够打动别人。）[3] 　　贞德登场之前，便对她有了一番具体的样貌和神态的描写。我认为，在其他神话或史诗的作品中，人物形象描写地越抽象，越能起到神化人物的效果，而萧伯纳则反其道而行之，通过对贞德一举手一投足的细致入微的具象描写，而让读者及观众体会到，她就像我们身边的人物一样，至少在外表上，是个普通的少女。 　　而在另一方面，也可以消除历史上对贞德的神化的描写，那就是在整个剧本中，通篇没有一字是描写战斗的场面。这样描写，对史料剪裁得精细，详略得当。最重要的一点，他回避了可以创造神话的一个很重要的材料。众所周知，贞德并没有读过书，也并没有什么过人的卓略的军事才能，她依靠最多的就是她对宗教信仰的崇拜以及唤醒唤醒法兰西民族意识的能力。所以既然她没有这样的才能，便不加强与她，不把她的胜利作为一个传说来讲述，回避作战的场面，而注重讲述贞德与其他几位主要人物的人物关系，这样显得贞德更加真实。 　　（二）巧合而非奇迹的天使 　　在第二场戏中，贞德预言一个爱赌咒的士兵是亵渎神明，将要淹死在他自己的罪恶里，果不其然，果然应验了。 　　（臭嘴弗兰克，撞到一个士兵，这个士兵告诉他死期已到，不可以继续粗俗地骂人了……他不小心失足井底，结果淹死了。）[4] 　　可是按照大主教的看法，此人嗜酒如命，迟早会喝醉酒掉进井里淹死，不过是个“巧合”。而作为贞德神化约定俗成的一部分――众里寻太子的不可思议，实际上也借大主教之口被解构了，他说在太子躲藏的这个地方，人人都知道他是宫里面样子最寒碜，穿戴最难看的人。 　　（查理：不，她是一个圣女，一个天使，她是来找我这个王子的……有道理，若是她分辨不出这是假的，我也没必要接见她了……你们见到了没有，她会立刻认出我是王子，现在你们还怀疑我是王子一事吗？）[5] 　　在第三场戏解救奥尔良战役中，法军急需要决定战争胜负的西向风，剧中也说得很明确：在贞德去教堂祈祷上帝之前就悄然降临了。 　　第六场戏中，贞德从七十英尺的地方摔下来并未受伤也得到了解释：是因为贞德摔在干燥了的护城河的柔软泥地上而没有受重伤。 　　只有在第一场戏中，罗伯特司令家中的母鸡突然下了五十几个蛋，可以称得上是戏剧中唯一出现的“奇迹”。但我认为，这只是剧中的一个小插曲罢了，意在营造戏剧前半程的戏剧效果，让我们以为她的神奇似乎与城堡中饲养的母鸡有着某种微妙的关系。 　　这些都是是萧伯纳有意而为之的描写，如同第一点一样，只有把奇迹变为偶然，才可以使贞德的形象更加贴近“人”而非“神”。[6] 　　（三）性别强调与性别模糊的形象 　　在这里讲要说的性别强调与性别模糊实际上是一回事。历史中贞德的一项主要罪名便是她不穿女性服装