医药丛书-道医诊断学.PDFVIP

道医诊断学 空 净 明者常以无名与民合而居下， 名者常以有名显于世而居上。 中国修真界按照法脉承传的派别中，各门各派都兼修道术，以术助道，以道生术。道术分为五大门类：医、卜 、星、卦、相。其中医术为五术之冠，真正师传的修真者，必然经师因材施教而精于医道，比较全面地掌握或 者部份掌握医学绝技，为和光同尘，隐修中治病救人，积功累行服务。 歧黄源于道，传统中医的许多内容都源自于道学，中国历史上众多的医圣，大都是道学的姣姣者。道医生于仁 爱、慈爱、博爱之心，学习道医也必源于此心，方可掌握道医，学而有成，用则必应。 道家的医道既派生于世俗之中医学，又有别于世俗之中医学。道医源于精、气、神之理，五行生克之义，重视 人与自然界的整体辩证法。辨证必求本因、内因、外 因，施治也同样是本因、内因、外因整体性地调治。道医 的许多技术以气为本，如果不修真，则难以体悟、掌握和运用。例如对本因的识别，对气的辨认，常道之医 是 难以望其项背的。我玄灵学子，大都经历了几年或十几年的内功积修，炼己有所成就，心性道气初具，内部精 气神充沛，在此基础上学习实践道医则不难。只要掌 握了诀法，“玄门学医，笼中抓鸡”，此言即非虚语。 传统中医的望、闻、问、切，合称为中医的四大诊断技术。在古代，由于习医者是师传徒受，以内功为基，习 医者大多数都知气识色，“望而知病”，或者知其概貌事属常规。望诊是一件最关键而且也是最基本的技术 ，所以将“望诊”列为四诊之首，习医者内修精气神，同时必须精熟此术。 现代中医的望诊，由于师者不知，学者不识，望诊技术早已凋零不全，空存其壳。反而精研于四诊之末，以切 诊为四诊之首，以脉诊为根本法。世人只知中医诊脉， 而不知其它绝技，真可谓文化承传中的遗憾。春秋时期 的一段《扁鹊见齐恒公》，成为医学界的千古绝唱，今人视之为神话，以为扁鹊所饮的“天池之水”是身外之 物，不知此乃身中之物，莫能外求，岂不悲哉！人类越发展越趋向于外求，甚至将内求视为异端，数千年延传 至今，精华日减，望诊??存于皮毛，绝技隐于山林。熙 熙攘攘为智日增，中医学的教育也趋大势而附外，弃离 阴阳离五行，远距传统中医立学之本，日见疏远。动摇中医学的根本，传统不承，发展的结果必然是四不象， 灵魂弃走肉何存？内修遵道，实为歧黄的灵魂，今日之医学教育，不研修《道德经》，不深究阴阳五行理论 ，医德日见滑坡，德不存则道无生，道中绝技必然退隐于 山林。玄灵学子尘中修真，大隐于市，道术相扶是必 然，掌握一定的技艺益于乐道。吾愿为渺渺冥冥为道日损者书，愿更多修德者掌握道医，杏林春色满人间，为 苍 生造福。 第一节 面部气色诊断 望诊，分为眼望和心观两大层次，一般内修者只能掌握双眼之望诊。望形分析五脏六腑的盛衰，掌握生命力强 弱的总格局；望色望气的生灭、散聚、深浅、浓淡变 化，诊断疾病的生成与转归。修炼有成、心中无物者，则 可以达到心观而诊，一眼望穿，洞察脏腑，观人如翼。近望其身，远观其因，本因、内因、外因一望而知。 我们先讨论道医学中一般的望诊技术。道医学重视天人合一观，人与自然和谐而统一，自然是一个巨大的外环 境，而人体则是一个缩微的自然天地。自然界有太阳、 月亮光照万物，人体上有双眼视外观内；自然界有四季 的交替变化，人体有四肢的运动；自然界有金石点缀大地，人体上有筋骨支撑形体；自然界有山川耸立显秀， 人体有五官均称透美；自然界有金、木、水、火、土五行，人体内有肺、肝、肾、心、脾五脏。人生于自然天 地之间，不出五行之外。肺金、肝木、肾水、心火、脾 土，各有所对应性的属性，五脏是生命形体的根本。五 脏外窍于五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五脏的外苗。面部五官气色的显现，都是内五行生机变化的结果。 欲知健康和疾病，就要掌握五行变化之机。欲识疾病的吉凶，就要了解五行生克变化的机理。理论上整体掌握 ，细微处辩证分析，灵活应用五行理论，才能全面掌握 望诊的技术。 望气色是一门专门的精深的学问，世间各种各样的异术，惟有气色最能反映它们内在的性质，凡事物能望透其 气色，则不难识穿本来面目。常人的眼光，一般难以观 察真实和准确的气和色，特别是气的变化。前人常言 “望色容易观气难”，其实望色也非易事，色乃万物之苗，是万物外在的显现，透过色就能知其实质。望色观 气 必须经过师传，得诀后再经修炼，才能掌握方法。并且在临床工作中灵活运用，不断地积累经验，才能判断 准确，不至于错谬。 五色之中，红赤紫色，属火，它是心之苗；青色属木，是肝之苗；黄色属土，是脾之苗；白色属金，是肺之苗 ，黑色属水，是肾之苗。 望色观气的技术，分为两大系统，一曰气，二曰色。先望骨骼正均，识五脏六腑先天和后天的足与缺。次辨识 气色定脏器的荣枯。面部气色都是五脏六腑的余光显 现，所以才产生面部金木水火土的详细分类。色为苗，气 为根。凡是看根得先看苗。望