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浅谈《桃花源记》中的文艺心理学思想摘要：《桃花源记》是陶渊明的著名散文，代表其散文创作的最高峰，一般都认为《桃花源记》反映了陶渊明“乌托邦”的社会理想。然而，从这篇散文中，我们还能看出它在一定程度上蕴含着极其丰富的文艺心理学思想。本文将着重论述《桃花源记》中的移情和原型这两大文艺心理学思想。关键词：桃花源；文艺心理学；移情；原型引言《桃花源记》选自《陶渊明集》，是东晋著名诗人散文家文学家陶渊明的作品。陶渊明（约 365-427 年），字元亮（又一说名潜，字渊明），号五柳先生，私谥号靖节，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。文艺心理学是文艺理论的一个重要理论研究形态之一，是研究文艺的创造和欣赏心理的学科。经过对现实生活的观察、体验和分析，积累、提炼素材；在感知、记忆的基础上进行创造性想象的过程。桃花源在一定程度上正好契合了文艺心理学的思想。桃花源记描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作家及广大劳动人民所向往的一种理想社会。本文将从以下文艺心理学的两大学说加以论述。移情说移情说是西方传统美学中的代表性美论之一，它是要把我们人的主观感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。移情说是西方现代美学中影响最大的流派之一，也是心理学美学流派中最有代表性的一种理论。德国心理学家、美学家立普斯德在他的《空间美学》一书中对“移情说”作了全面、系统的阐述，通常人们把立普斯德作为移情说的主要代表和创立者。“移情说”从心理学的角度出发，认为人的美感是一种心理错觉，一种在客观事物中看到自我的错觉。“对象就是我自己，根据这一标志，我的这种自我就是对象；也就是说，自我和对象的对立消失了，或者说，并不曾在”①。它认为，产生美感的根本原因在于“移①立普斯德，《论移情作用》，《古典文艺理论译丛》第8册，人民文学出版社，1964年，第44、45页。情”。所谓“移情”，就是我们的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。也就是把我们人的感觉、情感、意志等移置到外在于我们的事物里去，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，产生物我同一的境界。移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体之融合为一，它们间已不存在界限，主体与客体实现同一，互相沉入。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。这也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。关于这一学说，在陶渊明的《桃花源记》得到了淋漓尽致地体现。下面主要从两个观点对这一学说加以论证。作家与自然景物之间的移情陶渊明所创作的桃花源，实际上是设计了自然环境和人的心理状态的关系，自然环境和的精神品格、精神境界的关系。中国古代的移情理论，表现了与山水亲近的趋向，与隐逸思想有关。①在《桃花源记》中,他借桃源人之口，道出了对归隐的态度:“不足为外人道也。”这句话意为不值得把桃源的情形说出去，显然是有意安排的。桃源人从避秦乱始，已有几百年,他们只想过平静的日子，并不曾有意追求生命以外的东西，这便是陶渊明所说的“纵浪大化中，不喜亦不俱。应尽便须尽,无复独多虑”②的“自然之质”。谈到此处，让人不由想起了老子的“自隐无名”，陶渊明生活于崇尚老庄的魏晋，其思想不能不受他的影响。而“自隐无名”的“无名”与“不足为外人道也”的“不足”二字在精神上正好是一致的。“无名”自然会与孤独相伴。桃源人是孤独的，几百年来，他们与世隔绝，不相往来。对桃源人而言，孤独是他们与动乱社会间建起的一道壁垒；陶渊明也是孤独的，“欲言无予和,挥杯劝孤影”③对他而言，孤独是他与世俗官场间筑起的一面屏障，使他得以保持一种无所措意，一种任情率性。于是，陶渊明逃避现世的痛苦，渴望在自然景物那里找到可以慰藉自己心灵的东西，他把自己的情感移情到自然景物，向我们展示的“桃花源”，首先是一个充溢着自然之美的仙境。王先霈，《文艺心理学读本》，华中师范大学出版社，2009年版，第98页。孟二冬，《陶渊明集译注》（M），长春:吉林文史出版社,1996年版，第50页。孟二冬，《陶渊明集译注》（M），长春:吉林文史出版社,1996年版，第206页。作者笔下，各种自然风物及其各种组合场景所呈现的多姿多彩的自然美，强烈地吸引着我们的目光，让我们为之倾倒。“桃花源”之中的自然风物总是被描绘得美妙绝伦，形质兼备。写到桃花林，作家赞美其纯美非凡；写到土地，作家称其沃野平旷；写到屋舍，作