格律诗词之粤语吟诵.docVIP

格律诗词之粤语吟诵 关键词：粤语 吟诵一、粤语吟诵源流初探 粤诗始于汉，名于唐，盛于明。诗之吟诵，亦追溯至西汉。屈大均云：“孝惠时，南海人张买侍游苑池，鼓棹为越讴，时切讽谏。”[1]吾粤歌诗之道，似可推至二千年前，文人侍游，以诗讽咏之声，已直达帝皇之耳。由于缺乏详实史料，今天说杨孚、张买为南粤诗歌始祖尚难定论，但相对于汉魏六朝中国诗歌之繁荣期，岭南诗歌还处于萌芽阶段。陈永正在《岭南诗歌研究·岭南诗派》中说：“六朝期间，岭南文士，代有其人。南朝梁时，新会人冯融为罗州（今化州）刺史，‘汲引文华士，相与为诗歌，蛮中化之，蕉荔之墟，弦诵日闻’”。“梁武帝时桂阳（今连州）人廖冲‘博学能文辞……时武帝好儒学，招徕天下名士，冲与焉。尝命赋诗，称上意，嘉赏之’，梁武帝时曲江人侯安都‘工隶书，能鼓琴。涉猎书传，为五言诗颇清靡。’他曾多次招引文士如阴铿、张正见等吟诗。”[2]可见六朝时，君臣、文友，时作文酒之会，更有地方官以诗歌吟诵作推行教化之法。 唐玄宗时期，张九龄、陈子昂开创了岭南百代诗风，以格高、清音为尚，首倡以雄直之气为诗。岭南吟诵风格，亦以此为近。 在中国传统文化的教育工作中，诗歌教育是一个重要的组成部分，而吟诵是诗歌教育中的一个重要手段。过去的教育家们往往通过化雅为俗的方法，将传统的素材，灌注到启蒙教育之中。据屈大均记载：“粤俗好歌，凡有吉庆，比唱歌以为欢乐。”“唱一句或延半刻，曼节长声，自回自复，不肯一往而尽。”[3]当时粤地（广府、客家、潮州、海南）启蒙教育有材之乡塾与城之私塾，所选教材有“《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《神童诗》、《唐诗三百首》、《增广贤文》等书。”[4]此类教材，大多通过诗、赋、韵、文的吟诵，培养幼童对声、韵、律的感觉，故十岁前后之幼童，能诗能文者大不乏人，其间更有大量儿歌，提高学习兴趣，其中一首今天六十岁以上的人皆能唱的儿歌，影响至为巨大，歌云： 月光光，照地堂（晒谷场）。年卅晚，摘槟榔。槟榔香，摘子姜。子姜辣，买蒲达（苦瓜）。蒲达苦，买猪股。猪股肥，买牛皮。牛皮薄，买菱角。菱角尖，买马鞭。马鞭长，起屋梁。屋梁高，买张刀。刀切菜，买锅盖。锅盖圆，买只船。船沉底，浸死两个番鬼仔。 此歌运用易记易诵之顶真格，用韵多至五声十部，通过吟诵、歌唱去体会、熟悉平仄韵律其径至捷。 当然，推动诗教最大的动力来自于书院。明清以后，中原文化名人大量入粤，广府亦同时开设了大量书院教授生徒。百多年前，羊城主要书院有学海堂、菊坡精舍、万木草堂、粤秀书院、羊城书院等，月中皆设官课、馆课等诗歌活动，诗赋吟咏一直成为广东书院的传统。 岭南诵诗之法，始自陈澧（1812—1882），道光壬辰举人，官河源县学训导。精言律，有《声律通考》、《切韵考》传世。1842年，两广总督阮元于广州创学海堂，聘其为学长。后又任菊坡精舍山长。所传弟子黄元直（梅伯），清末举人，官任江西瑞昌知县，亦以吟诵为能事。粤语吟诵之发展当数岭南词学家陈洵（述叔）（1871—1942），青壮年时为黄梅伯家塾师，视梅伯亦师亦友，随其江右十数年，深得讽咏之旨。1929年9月，因朱村之推荐于中山大学文学院讲授诗词近十年。据刘斯翰《海绡词笺注·年谱》所记，述叔先生于中山大学授课时，“每小时约讲词一、二阙，时复朗吟，”“时龙榆生南来广州任中山大学教席，与同事每于窗外窃听之。又曾过述叔之居所相访。”曾经听过述叔讲课的广州女词人沈厚韶、任文媛亲述当时盛况：“数十座之教室无虚席，室外更围有百数十人旁听。述叔先生吟诵时音节嘹亮，极尽抑扬顿挫之至，听者皆为之动容。” 粤语吟诵的承传和推广者是朱庸斋先生（1920—1983）。庸斋为岭南词人兼词学理论家，以年家子从述叔先生问学。其祖朱兴乃朱次琦弟子，康有为同门。其父朱恩溥为康有为之弟子，家学渊源，少年时即从诸师叔伯共游。述叔与庸斋，均善于吸收粤曲中的拖腔之法，丰富吟诵的技巧，使之更具音乐美，更易为听者受落。 辛亥革命及抗日战争时期，皆有大量文化人避祸至港、澳等地，甚而远至东南亚、美、加。广东、广西，连同海外华人聚居地，操粤语者几近亿人，中原传统吟诵遂派生出一脉粤语吟唱的支流，影响甚大。 1960年以后，朱庸斋先生赋闲在家，设帐授徒，吸引了一班青年随侍左右。早期弟子有蔡国颂、杨平森、沈厚韶、崔浩江、吕君忾、郭应新、王钧明、陈永正、古健青等。六十年代末至七十年代，复有梁雪芸、李国明、梁锡源、蔡庭辉、苏些雩等继学。庸斋先生在讲授词课时，必先后对内容吟诵一遍，如此耳濡目染，累月积年，弟子每有会心。部分弟子移民后更把吟诵法推广至异域。二、广东诗词吟诵的推广活动 八十年代诗词创作活动复苏，吟诵活动不断得到推广： 1983年，广州诗社成立后，不久即组织了一次莲花山雅集，把诗词吟诵推向一个高潮； 广东诗人陈永正时已在中山大学任教，经常向学子传授诗词吟诵技巧； 1