解严前后的人道关怀摄影视觉再现中的台湾与台湾性.PDFVIP

解嚴前後的人道關懷攝影：視覺再現中的台灣與台灣性 成功大學藝術研究所 季惠民 摘要： 台灣於一九八七年七月十四日解除戒嚴令，隔年一月一日解除報禁。政治上 的鬆綁與對新聞媒體的解禁，對於報導與紀實攝影工作者，理應是一項利多的情 況，台灣的報導與紀實攝影在解嚴前後這段時期呈現一個大鳴大放的全盛狀態， 然而並盛況未持續太久。本文重點在於透過「主觀解釋」與「客觀表象」兩個紀 實攝影表現途徑，針對台灣自民國七十年代至民國八十年代解嚴前後大規模出現 的報導與紀實攝影這種視覺再現之中，「人道關懷」這種報導的視覺途徑與社會 觀點所產生的各種形象，並透過對西方攝影史中影響台灣「人道關懷」攝影的經 典(canon)作品的再檢視，與台灣本土的歷史脈絡探究其背後的支配性的表徵典範 (dominant representational paradigm)。 本文並試圖藉由解嚴前後台灣出現的人道關懷攝影在當時的時空脈絡下所 提供的一種台灣的社會形象，並發展與傳播關於台灣以及台灣性(Taiwaneseness) 的特定觀點。 關鍵詞：台灣、台灣性、紀實攝影、報導攝影、解除戒嚴 1 一、 前言 台灣於一九八七年七月十四日解除戒嚴令，隔年一月一日解除報禁。政治上 的鬆綁與對新聞媒體的解禁，對於報導與紀實攝影工作者，理應是一項利多的情 況，台灣的報導與紀實攝影在解嚴前後這段時期呈現一個大鳴大放的全盛狀態。 本文重點在於透過「主觀解釋」與「客觀表象」兩個紀實攝影表現途徑，針對台 灣自民國七十年代至民國八十年代解嚴前後大規模出現的報導與紀實攝影這種 視覺再現之中，「人道關懷」這種報導的視覺途徑與社會觀點所產生的各種形象， 並透過對西方攝影史中影響台灣「人道關懷」攝影的經典(canon)作品的再檢視， 與台灣本土的歷史脈絡探究其背後的支配性的表徵典範(dominant representational paradigm)。 所謂典範的觀念系出自孔恩，而支配性的表徵典範這樣的概念在攝影史和文 化研究上被援引使用 (Davis, 1999:143)，並用以解釋攝影實踐背後的形成因素。 就台灣攝影史的發展與時代脈絡而言，郎靜山為首具有東方優越色彩的中國畫意 攝影主導國民黨政府長期統治之的攝影實踐。而解嚴前後台灣民眾訊息的來源主 要已是電視等電子媒體，然而不論平面或是電子媒體的經營與限制權依然控制在 國家機器的運作之中。而本文所探究的人道關懷攝影，差不多是第一次成為台灣 紀實攝影的主要題材，其中的諸多形象受到解嚴前後特殊的歷史脈絡渲染，是在 一個特定的時代脈絡塑造台灣本土意象的一批特殊形象。這批紀實攝影作品作為 控訴或為弱小代言的工具，在台灣攝影史的發展跨出歷史性的一步。攝影師藉由 將其個人動機滲入拍攝題材與方法的選擇，而這些被選擇的題材與方法則是台灣 解嚴前後紀實攝影典範，也就是所謂「人道關懷」的關鍵。而在地化的人道關懷 攝影支配性的表徵典範則借用了西方兩位攝影大師的作品為經典，發展出以尤 金?史密斯的人道關懷精神為內容，以及以布列松的瞬間幾何美學為形式的典範。 本文試圖詳細檢視這一批攝影影像，通過探索了解解嚴前後紀實攝影這一批 形象在其特殊的時代紛圍與脈絡中的表徵作用以及其背後支配性的表徵典範 (dominant representational paradigm)，並發展與傳播關於台灣以及台灣性 2 (Taiwaneseness)的特定觀點。 本文主要論述架構分為以下四大部分：第一部份藉由探討攝影史發展以來， 紀實攝影「主觀解釋」與「客觀表象」兩個模稜兩可的表現途徑與支配性的表徵 典範在攝影實踐中所扮演的角色與功能，以及解嚴前後台灣在地化人道關懷攝影 典範的形成；第二部分鋪陳解嚴前後紀實攝影與台灣社會的歷史脈絡與紛圍；第 三部份藉由分析歸納這批攝影圖像的主題與題材，歸結攝影實踐的諸多元素並探 討這批影像的再現策略之下可否得到一個明確的台灣性的觀點。