儒家君子人格的发展历程.docVIP

儒家君子人格的发展历程 　　摘 要：在孔子时期之前，君子与小人的主要含义是统治阶级与被统治阶级的身份划分。在孔子时期，君子与小人被赋予了道德的内在含义，君子人格成为儒家推崇的理想人格。君子人格发展至今，使我们能够在浮躁的社会中，找到承载着中华民族传统文化之中的道德内化与人格修养的精神，帮助我们远离功利主义，恢复传统仁义道德具有重要的作用。 　　关键词：儒家；论语；君子人格；道德内化；人格修养 　　一、《论语》以前的君子人格 　　春秋中期之前的君子和小人的概念，与现代汉语中的含义很不同，他们分别指代两大不同等级的社会人群，即统治者与被统治者。在春秋中后期的孔子时代，君子、小人的含义开始发生转变，具有了一定的道德指向，进而君子和小人逐渐减弱了了与人出身等级的联系。这一转变的背后有着深远的历史背景：社会制度由传统的贵族制逐渐向官僚制转变，这些推动了君子、小人内涵的演变。这虽然是词汇意义的转变，却打下了深深的文化转变的烙印。 　　在春秋之前的《诗经》①和《左传》中最早出现了君子和小人的使用。“驾彼四牡，四牡?Y?Y。君子所依，小人所腓。”《诗经?小雅?采薇》“世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼。”《左传?襄公十三年》这些用法中的君子和小人表达的都是对人身份的规定，而没有体现道德含义。“上下有礼”是社会的一大特征，以“礼”为原则将人群划分“上下”两个阶层，也就将人群划分为“君子尚能”和“小人农力”这两大部分；“尚能”的就是占统治地位的“君子”，“农力”的就是被统治的“小人”，如此形成了这个社会的基本组成。 　　“蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪。”。（《尚书?大禹谟》）这是比较特殊的，在孔子之前就表现出道德倾向的君子小人的用法，但是，据有关学者的考证：“《大禹谟》属于梅赜《古文尚书》，《今文尚书》无此篇。”②也就是说，在《尚书》中唯一出现的这一次具有类似道德指向性的君子与小人的用法，出现在并不能确定其准确性的《古文尚书》之中，也因此这一用法并不能代表春秋中期之前的用法。 　　二、孔子时期的君子人格 　　用道德高低明确区别君子与小人的用法是孔子首创的。君子与小人含义的变化反映出中国哲学进程中第一次“人”的觉醒，人的作用、人的责任和人的力量被突出，人的精神价值得到尊重，拥有美好道德才干的人受到尊重。③ 　　至孔子所处的春秋乱世，他将本来只是统治阶层代称的君子赋予了新的道德内涵，使其成为了当时士人阶层的理想人格。孔子希望能够以君子理想人格的建立，使得社会秩序重新达到尊卑有序、安定和谐。孔子所建构的君子人格以“仁”为理论核心，以“义”、“礼”为表现方式，通过“学”来实现，在孔子之后的儒者也都从“仁”、“义”、“礼”等方面不断深化和丰富君子人格，不断丰富其内涵使其达到内圣外王，通达天道的境界。 　　“学”对于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重则不威，学则不固。孔子告诉我们要重视“学”才可以成为君子。君子之道，威重是根本，学使之稳固。“学”必须将忠信作为主要的内容，然后向比自己优秀的人学习。孔子重德行，学是君子人格形成的必要过程。“仁”是孔子思想体系的核心，是道德判断的重要标准，从道德上来看君子与小人最本质的区别就可以概括为：仁则为君子，不仁则为小人。《论语》中的君子形象被赋予了诸多“仁”的品质，“仁”指导着人们如何进行人格修养成为君子。君子以“仁”为自己的内心道德规范，以“义”为自己的行为出发准则，“仁”是儒家思想的内在核心，“义”就是外在表现形式。“义”体现了“仁”的精神，就是要求人们做符合君子人格的事。“知”即认知、理解，“知”通“智”，有知识、智慧的意思。通过学习就可以获取知识和智慧，如《礼记?大学》：“致知在格物，物格而后知至。”④没有仁德的人的心是不安定的，君子以仁为自身的道德内在要求，能够安守于仁，而“知”的作用就是使人明白如何去做有利于“仁”的事。 　　三、当代的君子人格 　　在现代语言规定中，君子、小人是一对包含道德褒贬之意的概念，君子是道德高尚、志存高远的人；小人则是道德缺失、卑鄙龌龊的人。我们现在不能简单的用君子和小人来划分人的阶层，更加不能简单地认为占统治地位的就是君子，其他普通人就是小人。孔子的君子人格的道德含义延续至今，人们一提起君子就会想起君子人格，就会想到仁义礼智信，只要是符合君子人格的人，不论是处于社会的统治阶级还是处于被统治阶级的普通大众，都可以被称之为君子。 　　君子人格固然具有它自己的时代性，但是在现代君子人格也依然影响着中国人的人格内在修养，和社会整体道德文化素养。统治阶级的人，应该以君子人格为自己的理想人格。那么就会施行德政，根本无需考虑杀无道来成就有道，上位者以自己的善和