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亚里士多德政治伦理价值论研究 　　摘要：亚里士多德作为一名哲学家，同时也是古希腊的思想家学者，在哲学思想领域有着颇深的影响力与地位。我们在研究亚里士多德政治伦理思想的同时，通过对价值论的主体与客体的分析来阐述亚里士多德政治伦理思想的价值，以及其价值意义对我们当代社会思想核心价值观的一系列思考研究。并从两个部分来分析了亚里士多德的价值论，并探讨了其政治伦理的主旨意义。 　　关键词：亚里士多德；政治伦理思想；价值论 　　中图分类号：B82-051 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）028-000-01 　　价值是什么？作为价值论研究的政治思考角度来看，亚里士多德在政治学中表达了政治伦理价值论，规范论，目的论这三种基本的要素，我们人的价值本性，价值观，价值取向都发生着一系列的变化，同时，对于政治学中的政治主体，包括政体，法制等政治的思想深深地影响了后来的哲学家及学者。我们在分析人作为政治伦理的价值主体时的内涵意义和对国内外的价值影响。 　　一、人是政治伦理的价值主体 　　人是作为政治学的主体存在。在政治伦理学研究中我们发现人作为社会的主体存在于政治伦理生活中，我们对于人的价值，人性的价值，本性的政治伦理研究来表达作为政治伦理的存在的主体。 　　（一）人是具有政治思想的人。亚里士多德在城邦与政治的关系研究之中，特别重视人与政治的关系。我们所讲的政治要被人所服从，在亚里士多德看来，政治是城邦中不可或缺的制度体系，人与政治密不可分，抛开作为社会主体而存在的人来讲，政治思想是一个城邦生存发展的核心，脱离政治思想存在的人生活也必将陷入困境。因此，人作为一种社会主体而存在的主体必然与城邦的生活相结合，不可分割，也因此体现了城邦与政治社会的价值影响。 　　（二）人是德性之人。我们说人的本质之所以是理性的，是价值性的，也是可以去变化的主体而存在于灵魂主体地位之上。亚里士多德看来，人作为一种理性化，政治化的主体存在于生活中的同时，我们可以看出亚里士多德意在于展现灵魂的本质作为主体存在而并非人本身所存在。亚里士多德通过对人的本质分析表现出我们的灵魂价值性与德性是不可分割的，两者对于人性的主体性体现有着特殊的价值研究，我们对于人性与德行的思考也同时上升到了一个理性的高度。 　　（三）人是行为活动的人。实践作为一种检验真理的唯一标准而展现，我们不难理解我们的德行和实践产生必然的联系。也就是说我们要二者相结合才能达到正确的价值观取向。反之，则一切都将没有实际价值。而我们之所以向善的德行指导我们来进行实践活动，而且要进行一系列有意义，有价值的实践，因此我们也可以得知亚里士多德所说的“我们探讨德性是为了成为一个善良的人。” 　　通过以上三点我们对于亚里士多德的政治思想有了一定的概括，可以说是体现出了人的实践性，道德性，以及政治思想性的分析。马克思曾经说“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，它是一切社会关系的总和。”我们对于亚里士多德的思想中提炼出的是对于现实城邦的一系列考察研究来产生一种以更为调和的色彩来寻找优良城邦的存续与发展，同时把政治学中的哲学伦理分析出来，用科学的方法去研究去探讨国家的理论和整体的理论，作为一个完善的政治伦理的价值主体而体现出来。因而我们说，亚里士多德对于人性的本质思考是结合现实城邦以及政治思考做出的一系列整合，使得人性的研究探讨以城邦的哲学思想为依据表现了城邦对于本质的追求。 　　二、城邦是伦理性政治主导的客体 　　在古希腊中具体表现为政治性城邦。亚里士多德对于政治性城邦中的伦理思想研究广泛。并且城邦作为一个伦理性政治的客体，主导着一个城邦的发展。因此，“城邦显然是自然的产物。”即它在客观上具有满足人们需要的属性。 　　（一）城邦具有多样性。我们的城邦的本性多种多样，同时对于多样性的城邦也会产生一些特性，比如种类相同就不可能产生城邦，因为我们的城邦产生即有其唯一性与特殊性，不可复制。正是这种特殊性，体现了城邦中的人都是互利互惠的关系，并且每个人都是具有个体性存在的，所以说正是在正中差异之下城邦的多样化才体现的淋漓尽致。而互惠原则是城邦生存的基础。 　　与此同时，我们所讲的城邦作为一个幸福的载体，表达出人们对生活的向往与美好。在这种相互的作用下，亚里士多德对于一个城邦的善之诠释也表现出目的性与社会性两方面的思考，这两个特性教会我们不仅仅要德性的升华，也要追求善的意义。当然，亚里士多德对善的释义不是单一的。城邦必须关心德性。亚里士多德在《大伦理学》中也论述到“最好能力的目的就会是最好的善。社会活动的能力是最好的，所以，它的目的也会是善。”由此也就能理解到，一个城邦真正要追求善，还有德性。 　　（二）一个城邦要实践于善。亚里士多德认为一个城邦的目的是生活的和谐，人们所从事的一切活动都是为了这