《读书人是幸福人》中的病句.docVIP

一、由此我想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，他们的丧失是不可补偿的。 “失去或不能阅读的人”，实际上说的是两种人，一种人是“失去阅读的人”，另一种是“不能阅读的人”。“不能阅读”的说法讲得通，这里的“阅读”是动词。“失去阅读”的“阅读”，据下句是指的“阅读能力”，所以“失去阅读”的说法也讲得通。但是，现在让“失去”和“不能”共用一个“阅读”，则讲不通，因为和“失去”相搭配的是名词性的“阅读”，和“不能”相搭配的则是动词“阅读”，两个“阅读”只是字面相同，意思根本不同。这是从语法上讲，其实从逻辑上讲也是讲不通的，因为“不能阅读的人”包括“失去阅读（能力）的人”，或者说“失去阅读（能力）的人”是“不能阅读的人”中的一种，二者根本不能并列！作者的意思大概是就失去阅读能力（因而不能阅读）和（虽有阅读能力却）不阅读这两种人而言。 二、世间有诸多的不平等，财富的不平等、权力的不平等，而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。 这是一个一层的复句，“而”字后为第二分句。“财富的不平等、权力的不平等”是一个举例性的插入语，为了表意准确，“财富”前可加一个“诸如”、“比如”之类的词语，或者加一个破折号，“权力的不平等”之后应加一个“等”之类的词语。后一分句和前一分句并不存在转折关系，“却”字应换成“则”一类的词语，或者干脆什么都不加。另外，据《现代汉语词典》，“体现”的意思是“某种性质或现象在某一事物上具体表现出来”，因此这里应该说“精神的不平等”体现为阅读能力的拥有或丧失。可是，一方面，“精神的不平等”不仅仅表现在阅读能力的拥有或丧失，另一方面，前面是以世间的不平等为话题，而不是以阅读能力的拥有或丧失为话题，因此此句不能简单地把“阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等”改成“精神的不平等则体现在阅读能力的拥有或丧失”就可以了。作者的意思大概是说，世间有诸多的不平等，比如财富的不平等、权力的不平等等等，在这诸多的不平等之中，有一种是阅读能力的拥有或丧失，这种不平等是世间精神不平等的一种体现。综合上述分析，笔者以为，此句应该说成“世间有诸多的不平等，比如（或“——”）财富的不平等、权力的不平等，而阅读能力的拥有或丧失则是精神的不平等的一种体现”。 三、一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份喜悦，那一份苦难，也许再加上他亲自感知的那一些关于自身以外的经历和经验。 依据《现代汉语词典》，“感知”有二义，一为“客观事物通过感觉器官在人脑中的直接反应”，这是名词的“感知”；另一义为“感觉”，如“已能感知腹中胎儿的蠕动”，这是动词的“感知”。本句中的“感知”只能是动词，可是“经历”和“经验”怎么能说是“感知”、“感觉”呢？也就是说动词“感知”与“经历和经验”属于动宾搭配不当。 另外，依据《现代汉语词典》，“经历”的意思是：“①亲身见过、做过或遭受过：他一生～过两次世界大战。②亲身见过、做过或遭受过的事：生活～。”“经验：①由实践得来的知识或技能：他对嫁接果树有丰富的～。②经历①；体验：这样的事，我从来没～过。”本句中的“经历”不论是动词义的“经历”还是名词义的“经历”，都是“亲身见过、做过或遭受过的”，因此不能说是“关于自身以外的”东西。本句中的“经验”若是用的动词义，则与“经历”重复，若是用的名词义，则它也是由自身“实践得来的知识或技能”，也与“关于自身以外”的说法相矛盾。 其实，“经历和经验”前作者加上了定语“关于自身以外的”，亦即这“经历和经验”是与自身无关的，是别人的“经历和经验”，可是既然与自身无关，是别人的“经历和经验”，又怎么能“亲自感知”呢？ 还有，前面说“一个人的一生，只能经历……”，然后接着说“也许再加上……”。这“再加上”的东西自然也应该是“一个人的一生”“经历”的东西。这样，后半句就成了“经历他亲自感知的那一些关于自身以外的经历和经验”。“经历……的经历和经验”，这成什么话了！ 还有，“关于”一词完全可以省掉。 其实，联系上下文我们可以知道，这个句子作者只是想说：一个人的一生，除了经历自己拥有的那一份喜悦，那一份苦难，至多还可以了解有限的一点他人的经历和经验。 四、然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。 上句说人们的一生可以了解到什么，这一句顺着上句进一步说通过阅读还可以了解到什么，上下两句话不存在转折关系，因此这个句子不能说成“然而，人们通过阅读，却能……”。必须像上面我们所做的修改那样，让上句话强调人们不通过阅读则所知所感是有限的，然后这句话才可以转到强调阅读对于人们认识人生、认识世界的作用之大上来。 五、阅读不仅使他多识了鸟兽草木之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。 这是一个递进关系的复句，前一分句的主语是“阅读”，后一分句无主语，故应理解为承前省略，即后一分句主语也是“阅