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二、墨子思想的精华 经济思想 社会思想 法律思想 宗教思想 墨子经济思想 一、主张节用，反对浪费 具体表现为： 要“节葬”：厚葬“辍民之事”、“靡民之财” “非乐”：批评当时统治阶级追求奢华生活的现象 合理消费：在吃穿住行方面以满足基本需要为准，反对超过社会物质资源 承受能力的消费 二、以发展生产为要务 具体表现为： 强力生产以增加社会财富总量：“下强从事，则财用足矣”(《墨子·天志中》)，“不强从事．则财用不足”(《墨子·非攻下》)，而“财不足则反之时，食不足则反之用”(《墨子·七患》)。 要充分利用土地：“田不辟，少食”(《墨子·号令》)。社会生产需要充足的劳动力以外，还要充分利用生产资料。 要增加人口：墨子时代地广人稀，生产力水平低，需靠增长人口从事社会劳动以增值社会财富，因此墨子主张早婚早育，反对蓄奴和战争。 三、重视社会分工，提高效率 具体表现在 强调在物质生产领域的分工：具体行业有分工，行业内部有分工，体力劳动和脑力劳动有分工，，将每个人都置于最适合的岗位工作，这样使整体利益最大化。 在治理国家内政、经营邦交使用人才方面也有分工：《杂守》篇说“有谗人，有利人，有恶人，有善人，有长人，有谋土，有勇士，有巧士，有使士......守必察其所以然者，应名乃内之。”通过合理社会分工，使人得其用，人尽其才，这很符合讲究效率的用人原则。 四、合理负担，民劳不伤 具体表现在 把合理负担看做是国家“大治”的重要原因：《节用上》明确提出：“圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳。这体现劳动人民对公平正义的追求，希望社会成员合理分担赋税，共同承担社会责任，统治者需爱惜民力，赋税要以国家需要为准，以民众的承受能力为限。 强调合理负担的必要性。墨子以为国家征收合理的赋税是很有必要：“仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。”“备者，国之重也。”所以国家为应对紧急需要，征收合理的赋税、建立国家常规军是合理的，赋税在合理的范围以为也是民众乐意承受的。 但是，如果征重税于百姓，那就会造成“上不厌其乐，下不堪其苦”的局面，尖锐的矛盾就必然引发巨大的社会问题。 墨子的社会思想 墨子社会思想可分为三个部分：对当时社会的批判，对到时社会控制方法的思考，对未来社会理想探索。 对当时社会的批判： 1.劳动人民是社会财富的创造者，统治者不劳而获是剥削者，统治阶级生活奢侈，对劳动人民征税繁重。在大变革的时代，繁重的赋税不利于社会秩序的构建和稳定。 2.墨子批判当时的争霸兼并战争，统治阶级发动战争使百姓丧生、社会生产停滞、物质财富被极大破坏，残酷的战争有违人道精神。 3.批判统治者的大盗行径为“义”而民间小贼为“盗”的不公现象，社会秩序混乱、社会关系失调的原因在于，社会就没有统一的伦理道德和行为规范 对社会统治方法的探索： 1.政长”制“义”治。以义作为治国的指导思 想，以“政长”制来组织整个社会，使天下在这个体制下秩序井然（实际上也是一种有利于平民阶级的秩序和上位的官僚政治） 2.需务实地整合社会。治国要根据国情出发，治国要体恤民情、爱民，要制定统一的规则，要开发民智、鼓励人民做强者。社会整合成功，社会组织完善，国家才会强大。 3.“尚贤”与“尚同”。这是墨子主张的治国用人之法，治国者不能仅凭血缘关系还要有真正的治国之才，人才的选拔标准就是“贤”。“尚同”强调是非标准和行为规范的统一，人人都以天子之是非，本质上还是等级制，不过是对天子有 更高的道德要求 4.“天志”与“明鬼”。原始宗教到先秦末期已经失去其社会控制功能，墨子为控制社会要建立新宗教，赋予“兼相爱，交相利”的教义，鬼神也就穿上墨家外衣。宗教力量在世俗政权力量的面前很无能无力 ，但墨子依然用宗教来控制下层人民，吓唬统治阶级，在人的思想认识低的阶段是有一定市场的。 墨子的社会理想 1.‘‘兼相爱，交相利”就是墨家的社会理想。墨子的社会理想不同于老子“小国寡民”原始古画式的幻想，也不同于孔子的“大同”、“小康”般的奢想，而是一种比较现实的愿望，即“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。” 2.‘‘兼爱”是墨子实现社会理想的基本思想。表现在爱无差等和爱与利相结合，爱与利的结合表现出墨家的功利和实在，爱无差等体现墨家的人文色彩，但在当时的社会环境下不切实际。 墨子法律思想 墨子法律的起源与基础 法是人类社会历史发展到一定阶段的产物，人类社会在没有国家和法律的时候，社会秩序非常混乱，为了建立一个有秩序的社会，法律便应运而生。把圣王的意志上升为国家意志通过法律加以确认，这