《清明上河图》的艺术精神与社会意义.pdfVIP

自然相处 ，在一定 的历史时期 ，一个地区的人 张择端的人生 、历史 ，还含有普通民众的喜怒 Z o 作品很好地把握了艺术的文化结构和阶级意识 。儒家的 “穷者独善其身 ，达者兼济天下”的处事思想 。贯 承 舞 穿在作品的思想中，作者用平淡 的情调刻画出诗一般的社会生活 ，把宋朝 的美学精神体现于 日常的社会生 冉 嚣 活中，由此进入苏轼提出的 “空山无人 ，水流花开”。的新世界 。自然的心境融入到诗一般的社会生活 中，如德 国海德格尔引用荷尔德林 的诗歌所说 ：“人充满劳绩 ，诗意的栖居在大地上。”此时宋朝社会无疑是充满了万 物之美的空灵境界 ，像庄子所言 “原天地之美而达万物之理”。这个万物之理在于人由 自在 的兴观 ，到悠游 自 在 ，不粘滞理性 的知识 ，不计较物欲的心灵，是进入世俗社会最好呈现。 当我们 由汴京郊区的自然之境 ，进入社会 的集市 ，人工之景时，必然带有个体 的意识和责任 。 《清明上河 图》描绘出当时北宋酒店业的发展与繁荣 ，单从酒楼看 ，分为正店和脚店 。画面中的 “孙家正店 ，”这是一座三 层建筑 ，门面大且宽 阔，酒旗上写着 “孙羊店”三个字 ，在面 向街市 的人 口处有 “正店”，门前有一排木质的权 子 ，用于阻拦之用 ，竖 的漆上红色 ，横的漆上绿色 ，俗称红绿权子。在木权子之外有摊位 ，人们交流、讨论。店 前人马攒动 ，“熙熙攘攘 的人群 ，在街市中来来往往。正店前搭有非常讲究的彩楼欢门，印证了 《东京梦华录》 的记载 ，凡京师酒店门首 ，截缚彩楼欢门，”“彩楼相对 ，绣旆相招 ，掩翳天 日。”酒店的规模不 同，彩楼装饰的 样式也有 区别 ，北宋时期允许京城居民起楼阁，“更修三楼相高 ，五楼相向，各有飞桥栏槛 ，明暗相同，珠帘秀 额 。灯烛晃耀 。”街市两边楼宇接耸而立 ，络绎不绝的人群 ，在 《清明上河图》中显现出来 ，而在画面的另一边 ， 虹桥南端 的汴河旁 ，画了一处脚店 ，有彩楼欢 门和木权子 ，这些图像不仅表现 了北宋 的建筑艺术 ，还表现北 宋城市 的经济功能和人 民富足的消费水平 ，体现了北宋时期建社会的的开阔性和发展性 。 2、个体 文化 的共 同体 验 画中不论是车马还是人物 ，他们共同维护着社会 的和谐与发展 ，因为画 中社会 的个体 ，“每个人 的 “当 前”，不但包括他个人 “过去”的投影 ，而且还是整个 民族的 “过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物 ， 而是实用的、不可或缺的生活基础。”而这个人正是画面富有生命痕迹的再现 ，在社会当中，群体性正是一种 社会 的象征 ，他把我们带到北宋那繁荣而富有朝气 的社会里 。无论是河岸码头 ，还是市井的画中人 、牲 畜、 船 、房 、车、轿 、桥 、树等 ，都在张择端笔下游走 ，古人说 ：“夫形而上者谓之道 ，形而下者为之器 。神道难摹 ，精 言不能追其极 ；形器易写 ，壮辞可得喻其真 ；”作 品中每一个个体往来衣着不同，神情各异，但是栩栩如生，其 间还穿插各种活动，注重情节，画面疏密有致 ，中国画 “疏可跑马 ，密不透风”的空间节奏在画面里安排的非常 巧妙 。人物的形象 ，疏密有致 ，物器的安排恰如其分。画中的人是在有序 的礼俗社会中，人与人之间是有机的 团结在社会 的群落里 ，把北宋社会 的阶级结构 ，巧妙的通过个人之间的联系展现出来 ，“他们各 自据有一定 的地位 ，互相关联 ，互相维持。社会有结构 ，因为各个人的生活史相互依赖 ，所有的行为是须和别人 的行为相 配合 的。一个结构所能容纳的分子必须有地位安置 ，不然就格格不入 了。”此时的画面人与人正是按照这样 的社会结构交流互动 ，人都各有身份 ，各有神态 ，各有情节 。多而和谐、有序不乱的而进行商业活动 。人物、景 物、商贾 ，热闹而不凡。 “而界身巷 内，更是金银铺 ，彩 帛铺最为集 中之地 ，屋宇雄壮 ，门面广阔，望之森严 ，每 一 交易，动辄千万 ，骇人 闻见”。此画面长而不冗 ，繁而不乱，严密紧凑，如一气呵成。脚店楼上几个客人在喝 酒 ，一大堆大人 小孩 围着听一个人说书 ，满载货物的牛 、马 、驴车 ，挑担 的人 、骑马的士人 ，汴河上满载的船 只 ，来来往往 ，船夫在费劲 的摇橹和岸