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湖南师范大学研究生课程论文 论文题目 “不孝有三、无后为大”探析 课程名称 中国政治思想专题研究 姓 名 梁家琪 学 号 201420020204 专 业 政治学理论 年 级 研一 学 院 公共管理学院 日 期 2015年12 月 .................................................................................................. (以下内容由任课老师填写) 研究生课程论文简要评语 评阅教师签名： 年 月 日 得分： “不孝有三，无后为大”探析 摘要：赵岐在《孟子注疏》一书中对“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”这句话进行了较为详细的解释，后人大都沿袭此注。然而关于赵岐的解释是否符合孟子原义方面，现今颇具争议。本文基于“孝”的本义，进而分析孔、孟关于“孝”的观念，从新的角度明确了“不孝有三，无后为大”的含义——不孝的事情有许多种，其中最大的不孝就是做后辈的没有尽到孝亲、顺亲、养亲等责任。 关键词：孟子；赵岐；孝；无后为大 “不孝有三，无后为大”的不同解释 “不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”此句话出自《孟子·离娄上》。这句话的前半句“不孝有三，无后为大”对传统中国的伦理道德观产生了广泛而深远的影响。由于孟子对此句话未给出明确的解释，所以之后便出现了许多不同的解释，其中主要可分为以下两类解释： （一）第一类是东汉赵岐的解释。在《孟子注疏》一书中，此句被他解释为：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子 ，绝先祖祀，三不孝也。舜不以告，权也：故曰犹告，与告同也。”[]显然，赵岐指出了“三不孝”的具体内容，并将“无后”解释为“没有生育子嗣。”同时着重强调，“没有后代”是表现为最大不孝的充分必要条件。古代社会大致沿袭他的解释，现今学者，如杨伯峻等人也以此为注。 其次，南宋朱熹的解释。在《孟子集注》中，对于此句，朱熹认为：“为无之为，去声。舜告焉，则不得娶，而终於无后矣。告者礼也。不告者权也。犹告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正矣。同时引用范氏之言：‘天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人皆可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也。’”[] 最后，清人焦循于《孟子正义》中对其解释道：“孟子之书，全是发明周易变通之义。道不行而徒沈浮餔啜，不可变通者也。为后不告而娶，可变通者也，赵氏以权明之是也。告则不得不娶，至于无后，故不告与告同。谓告，礼也，道也。不告与告同，则亦礼也，道也。告而得娶而不告，与告而不得娶必告，皆非礼非道，于此量度之，则权之即礼，即道，明矣。”[] 综上可知，古人对孟子这句话的解释大都一致，首先肯定了“三不孝”的具体所指，其次针对“舜不告而娶”这一行为，却“君子以为犹告也”，凭借“无后为大”这一定论为舜的这一不顺乎亲的行为进行辩解，同时这一辩解又加强了“无后为大”这一结论。对此句话的如此解释，看似也合理。 （二）第二类是近现代学者对其不同的解释。这一类的解释又可细分为以下二种。第一种，把“三”的内容实体化。从这句话对传统文化及现代社会所产生的深远影响来分析，如黄镇清、林小东的《从孟子的“无后为大”看封建社会对婚育行为的干预》，其把孟子的“不孝有三，无后为大”与《孝经》的“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”相连接[]，从道德、礼法角度说明传统封建社会对无后的干预。很明显，此二人基于赵岐的观点，进行了进一步地研究。然而有的学者关于“三”的解释方面，反对赵岐的“三”个方面的具体内容，而引用孔子的“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）[]这三部分作为孟子此句话中的“三”的内容。第二种，认为此处的“三”是虚指，而非实指。因为《孟子》中不但出现“不孝有三”，还有“不孝有五”。 二、新析及考证 对“不孝有三、无后为大”这句话的解释，以上诸观点均有其合理处。但依然存在矛盾之处。而更为合理的解释应为：不孝的事情有许多种，其中最大的不孝就是