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第五章 民族融匯與文化交流 第一節 民族的融匯－胡化與漢化 一、胡漢的融匯 1.春秋戰國時期 (情形：以諸夏為核心，融會蠻、夷、戎、狄 (影響：締造秦漢帝國 2.魏晉南北朝時期 (情形： (自兩漢以來，胡人陸續遷居中國境內(西晉時對首都洛陽附近形成包圍局 勢，江統曾提出「徙戎」建議 (永嘉亂後引發五胡亂華(卻也形成另一波更大的民族融合 (影響： (新漢族的形成 A.胡人的漢化(匈奴最早，鮮卑最深 B.漢人的胡化(更富活力與創造力 (隋唐盛世的出現 二、胡人的漢化 1.政治上 (胡人建國採用中國的國名 (重用漢人士族 (採行漢人的典章制度 2.經濟上： (從遊牧改變到農業定居的生活型態 (訂定租賦制度 後趙 石勒 均百姓田租之半 前秦 苻堅 親耕籍田，其妻苟氏親蠶於近郊。 北魏 拓拔珪 息眾課農 給內徙新民耕牛，計口授田 北魏 孝文帝 行「均田制」（參照講義4-3） 3.文化上： (注重教育，獎勵讀經(劉淵、苻堅均有相當高儒學修養 苻堅規定輪替值勤的中央禁衛軍都要修學，對於不學無術的官吏，他的處理也十分嚴厲，凡百石以上的官吏，學不通一經、才不成一藝者，一概削職為民。 (藉由考試選拔人才 4.北魏孝文帝的漢化政策： (內容： (禁胡服、胡語(凡士民三十歲以下者均須屏絕北語（鮮卑語），俱從正音（漢 語），三十歲以上准許從緩改變，官吏上朝說北語者免官 (改胡姓為漢姓(改拓跋為元、獨孤改為劉 (鼓勵胡漢通婚(自己亦娶漢人五大高門之女為妻 (重文教、尊孔子(立太學、小學，講授儒家經典 (遷都洛陽(A.D493年假南征蕭齊之名，完成遷都壯舉 (禁止歸葬(凡遷居洛陽的鮮卑人，死即葬於河南，不准北遷，於是南遷者籍 貫均改為洛陽 (結果： (促進民族、文化的融匯 (引發胡漢衝突(六鎮之亂 5.西魏宇文泰的漢化政策： (內容： (採取漢制並自居中原文化正統 (結合關隴地區的胡人與漢人世族，形成「關隴集團」 (結果： (與東魏、北齊的競爭取得優勢 (能和南朝梁的蕭衍抗衡 三、漢人的胡化 1.漢人世族的堅持 (顏之推仍深受儒家禮教思想影響 (為區別胡漢的差異，在姓氏上冠以郡名(太原王氏、范陽盧氏 2.漢人在生活上胡化的現象 (生產方面：畜牧業（牛、馬、騾、羊等牲畜飼養、役使方法，獸醫術）、生產 品種（胡椒、胡麻）與技術 (食衣住行方面：胡餅、胡服、胡床（椅子的前身） (文藝方面：胡歌、胡樂（琵琶、號角）、胡舞、胡戲 (尚武精神 (重視女權 ※政治上：女后稱制不乏其人，例如晉朝賈后、北魏馮太后、北齊胡太后 ※經濟上：婦女可享授田 ※社會生活上：社交開放，禮教的約束力極小 ※文化生活上：對婦女的才識也加以褒獎，例如《世說新語》中讚美謝道韞 的文才表現，「未若柳絮因風起」的名句廣為後人稱道 3.胡化的漢人政權－從東魏到北齊 (東魏權臣高歡本身是胡化的漢人，取妻婁氏亦是鮮卑豪族，其子高澄曾被侯景 批評為「鮮卑小兒」 （侯）景又常輕高澄，謂司馬子如曰：「高王在，吾不敢有異。一日無高王，吾不能與鮮卑小兒共事也。」(漢字(作為溝通的媒介 (新羅：創出以漢字標音的「吏讀文」 (日本：借用漢字創造「假名」 A.吉備真備借楷書偏旁創「片假名」 B.空海根據草書創「平假名」 八　　ハ 奈　　　ナ　　　　　　　 多　　　タ 加　　　カ 阿 ア 片假名 （楷書偏旁） 比　　　ヒ 利　　　リ 仁　　　ニ 千　　　チ 伊　　　 イ 波　　　は 奈　　　な 太　　　た 加　　　か 安　　　あ 平假名 （草書） 比　　　ひ 利　　　り 仁　　　に 知　　　ち 以　　　い (越南：官方文字即為漢文 (儒家思想(以新羅為例 (模仿中國的「廟學制」 (儒家典籍為科舉考試指定書籍 (號稱「君子國」 (圓光法師提出「花郎魂」精神 ◎圓光法師與花郎魂 1.圓光法師：居留中國四十年，新羅人奉為「聖人」 2.花郎魂：圓光法師將儒、佛思想融會成具體易懂的信條：事君以忠，奉 親以孝，交友以信，臨陣勿退，慎於殺生，是為「花郎魂」( 影響日本的武士道精神 (中國化佛教