山水田园与古代文人养生.docVIP

山水田园与古代文人养生? 2011　　加入时间：2012-4-20 15:39:57　　zhyslyw 　　点击：1308 孙天胜 （徐州师范大学旅游研究所，徐州??221116） 摘要：山水与田园既是中国文人身体的休养所，又是他们的灵魂栖息地。这种根源于传统文化的中国特色，同时又给文人们以养生的广阔天地。就是在这里，中国文人成就了他们的艺术人生。 关键词：山水田园；古代文人；养生 ? Pastoral Scenes and Ancient Scholars’ Health Maintenance Tiansheng Sun Institute?of Tourism, Xuzhou Normal University,?Xuzhou,?Jiangsu,?China ? Abstract:?Pastoral scenes are not only the rest home of Chinese ancient scholars but also the habitat of their soul. Characterized by traditional Chinese culture, pastoral scenes provided ancient scholars with extensive space to maintain health. It was here?that?ancient scholars brought their artistic life into full play. Key words:?Pastoral scene; ancient scholars; health maintenance ? 在中国古代文化中，田园一词的背后，含着丰厚的文化意蕴。与其相对应的，或是“官场”或是“市朝”，或是“庙堂”或是“朝廷”。因此，在中国文人的生命中，田园便成了一个特殊的字眼，给人以无限的想象与遐思。本文所谓的山水显然是指大自然，山水田园生活，乃是约指文人的生活场景与生活形式，而田园既包括村居的乡民生活，更包含郊野的园林生活，还包含着隐居的生活形态。中国古代文人在此生息，在此创作，在此养生，许多人也在此成就了一个艺术的人生。 ? 一、古代文人生活景象扫描 ? ?文人古时称“儒生”或“士人”，是当今我国对古代知识分子的统称。按照古代的社会分工，士人应该从事“劳心者治人”的事业——“治人”是上乘大道。 ? （一）世俗追求的功利性 ? ?由于历史的选择，中国古代文人有很强的做官意识，皓首穷经，为的就是把一腔才华贷于帝王家。但并不是所有的文人都能金榜题名。多数人往往官梦难圆，或放野于山林，或泛舟于江湖，或躬耕于陇亩，或为僧为道，以诗言志，著书立说。陶渊明和李白是他们的杰出代表。［1］一旦不能达则兼济天下，他们便想着独善其身。少部分人确是因厌倦了营营役役的官场，不愿为五斗米折腰，多半文人的归隐山野，也不过是因为“欲渡无舟辑，徒有羡鱼情”，于是山林之间，日日吟诗作赋，将归隐做为终南捷径，企盼着 “朝为田舍郎，暮登天子堂”，重新走上仕宦之途。 “士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。绝大多数“士大夫”都怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高道德使命感。因此，政治是他们人生的第一要务；但同时，他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等等中华传统文化的继承者和创造者。 ? （二）精神世界的超越性 ? ?文人怀抱经纶大志,?期望科举仕途,?但在屡试不第后,?或出家修道、削发为僧,?或走上隐居不仕的道路。实际上,?这正体现了中华民族传统的文化心理结构的基本特点。是文人精神世界超越性的具体表现。 ?在中华民族传统的文化心理结构中,?其核心是儒道互补。体现在知识分子的人生理想上,?所谓“道”,?即“穷则独善其身”,?即道家的隐逸情趣结合儒家的“孔颜乐处”。历代那些潜居避世的隐士,?或处山林,?或在草野,?俱以不求闻达、不入仕途为其特征,?体现了民族文化心理结构的这一层面。 ?在中国古代文人中,?由于各人的生活际遇的不同，以及所受的时代条件的限制,?能够在行动上进退自如的其实很少。但是,?绝大多数文人于是自觉地把兼济天下与功成身退作为人生的最高理想,“五岳寻仙不辞远,?一生好入名山游。”老、庄的崇尚自然的思想,?与道教丹鼎派的服食修炼的思想，在历代许多文人得到了奇妙的融合。他们既渴望长生不死,?白日飞升,?又向往享受山川田园自然美的生活情趣。因而,?他们的求仙学道是与漫游名山和田园生活同时进行的。李白大半生过的都是漫游生活,而王维则在崇尚田园生活的心境和实践中度过了恬淡的一生。 ?由于受老、庄崇尚自然的思想的影响,?有的文人纯粹是为享受山林之美的生活情趣而隐居的。这些隐逸文人虽然