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第三节中国人的殡葬心理 一、群体特征 社会取向主要即指个人融入或配合其社会环境的一套生活适应方式。 中国人的社会取向主要是指个人融入或配合其家族、其他个体、权威及非特定他人所展示之社会互动的风格与形态。 杨国枢认为中国人的社会取向有四大类主要的特征和内涵：家族取向、关系取向、权威取向及他人取向。 （一）家庭和家族取向 社会的基本结构与功能单位是家族，它是传统农业社会的经济生活和社会生活的核心。 拜祭祖先 家族祠堂 殡葬活动（葬礼） （二）关系取向 梁漱敏将中国人的这种凡事以关系为依归的文化特征叫做“关系本位”，其他许多学者则称之为“关系取向”。 中国人的关系取向是中国人在人际关系网络中的一种主要运作方式，具有关系形式化（角色化）、关系互依性（回报性）、关系和谐性、关系宿命性和关系决定论。 （三）权威取向 表现为权威崇拜、权威依赖和权威敏感。 与传统社会的尊卑有序、等级森严有关。 权威去世后，往往隆丧厚葬，空前绝后 许多皇帝和权贵在尚未去世前就给自己建造了巨大的寝陵，安排了盛大的葬礼 （四）他人取向 他人取向是指中国人在心理和行为易受到他人影响的一种强烈趋势——对他人的意见、标准、褒贬、批评特别敏感而重视，在心理上希望在他人心目中留下良好印象，在行为上则努力与别人相一致。 主要表现为顾虑人意，顺从他人，关注规范，重视名誉。 二 具体表现 （一）脸与面子：中国人的印象整饰 中国人独有的社会心理特征。不仅可以作为人们日常互动过程中的一种印象整饰的手段，而且也能够满足中国传统社会的礼制需要 “脸面”的社会文化功能：第一，社会规范和控制功能。第二，印象整饰功能。第三，社会交换功能。 消极功能与积极功能并存。 （二）孝道：社会态度和社会行为的组合 在传统中国社会，孝是最重要的善行和德行；在传统中国文化中，孝也是最具特色的内容之一——中国文化是孝道文化。 孝道在中国盛行的原因：一是中国长期以来以家庭和家族为最重要的运作单位，为了延续、和谐和团结，因此晚辈对上辈的服从和依顺成为了核心行为准则。二是儒家对孝道的极力申扬。 孝道，从社会心理学的观点看，是一套子女以父母为主要对象之良好的社会态度与社会行为的组合。敬爱双亲、顺从双亲、谏亲以礼、事亲以礼、继承志业、显扬亲名、思慕亲情、娱亲以道、使亲无忧、随伺在侧、奉养双亲、爱护自己、为亲留后、葬之以礼、祀亲以礼 传统农业社会\父子关系轴\重视丧葬祭拜——现代工商社会\夫妻关系轴\重视与父母生前关系 第四节 社会人常见的殡葬心理 一、永恒心理 永恒心理即人希望自己永在的一类渴望，它源于人类生命激情的冲动。 原始宗教的灵魂说是人类追求生命永恒的最初尝试，它所表达的更多是一类心理情感。原始人就是在这一心态驱使下安置尸体的，并于其中寄托了对生命永恒的厚望。 子孙被认为是个人生命的延续，被作为自己生命永恒的寄托物，它使个人有限的生命通过这一延续而达到永恒。 永恒心理—死亡文化—超越死亡--殡葬操作 二、归宿心理 归宿心理就是人们在精神上的一类具有终极倾向的依归需求。归宿心理就有非常广泛的社会心理学意义。尤其是青少年。 殡葬活动中归宿对死者的两个含义：一是灵魂的归宿。二是尸体的归宿。丧户也存在一个归宿心理的问题。 总之，在殡葬活动中，死者和生者都有一个心理归宿问题。 三、投射心理 投射心理意指人们将自己的一类情感或感受“认定”为对象自身所具有。因系比附手法，也可称为比附心理。 投射心理最早源于原始巫术。 一切民间的禁忌也均源于人们的投射心理。人们将趋吉避凶的愿望通过自己认定的一类操作规范赋予（即投射）到一些事物上。他可以维持人们的心理平衡，增强对未来的信心。 殡葬活动中的停柩、选坟地、出殡日、丧礼、服饰、烧纸钱等，统统和投射心理有关。 四、晦气心理 殡葬的晦气心理是殡葬活动、殡葬实物乃至殡葬语言是一种“晦气”的事情，对他们怀着一种忌讳、回避的心理。 一般而言，竞争愈激烈的地方（如商界或政界），人们的心理承受能力就会愈差，心理上愈脆弱，因而避讳心理就会愈严重。 五、邻避心理 邻避，译自英语not in my back yard，意为“不要在我家后院”，它指个人或社区发对将具有“晦气”的公共设施建设在自己家园附近所表现出来的情结。 社会学者对台北地区的调查显示，火葬场、殡仪馆、公墓分别列于所有都市服务设施中居民最不愿接受的服务设施的前三名。原因如下：造成心理上的不舒服、经济因素、破坏景观、噪音、公平性问题、影响附近的交通、影响空气品质、垃圾污染、安全上的顾虑、影响身体健康、影响水质。 “邻避”观念产生的原因