左传中的人文景观.ppt

五倫關係 孟子縢文公下： 人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘（序），朋友有信。 五倫：父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣 問題 申生以「不忍傷父之心」而不揭露驪姬的造謠，又以「天下無可容弒君之國」而不逃，最終選擇自殺，這是「盡孝」？ 重耳在父親派兵攻打時，選擇出亡在外達十九年。重耳的「奔」是「孝」的表現？ 此一故事中，獻公顯然「不慈」，「子」應如何對待？依春秋之禮、儒家之道的「互動」與「中庸」原則，何者為是？ 夫妻有別 《禮記?昏義》：「敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。」 夫妻之「別」在於「男有分，女有歸」的傳統社會分工理念 「夫」、「妻」各要盡自己的「本分」 它的基礎在於「敬」(互相尊重與體諒) 五倫與禮 現代民主社會與傳統的封建社會不同，已無「君臣」之倫，但仍在工作職務上有長官、部屬的關係，是否適用「禮/忠」的倫常要求？ 其他各倫，有無時代之別？儒家思想的核心精神，有無人類的普遍性意義？各自應守之「禮」應是如何？ 左傳中的人文景觀 指導老師：陳美美 班級:電資一 組長：蔡宗佑 組員：簡偉翔、洪政宏、鍾震、陳思瑾 報告大綱 儒家思想與左傳 父子倫 君臣倫 夫婦倫 儒家思想與現今社會 結論 參考資料 儒家思想與左傳 報告者： 9號 蔡宗佑 儒家價值以「仁」為核心，講求的是人與人之間的互動關係 五倫是然基於人的自然之情而生，有親疏遠近之別—以「禮」為度，依禮而行 父子有「親」：父慈子孝 君臣有「義」：君待臣以禮、臣事君以忠 夫妻有「別」：男有分、女有歸 長幼有「序」：兄友弟恭 朋友有「信」：重然諾而親仁 儒家與左傳 《左傳》代表了先秦史學的最高成就，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別。 藉由 〈晉公子重耳出亡〉 一篇探討《左傳》中人物的行為與儒家規範。 父子倫 報告者： 12號 鍾震 父子有親 父慈子孝 父教子弟要以仁慈，子事父母，要以孝心，父母教訓兒女，應一視同仁，不可偏大向小或偏小向大。兒女事親亦不應分父母叔伯，為人父止於慈，為人子止於孝，自然父子有親。 《孝經》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」 晉公子重耳之及於難也，晉人伐諸蒲城。蒲城人欲戰。重耳不可，曰：“保君父之命而享其生祿，於是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也。” 為甚麼重耳會選擇逃亡？ 〈晉公子重耳出亡〉 晉獻公將殺其世子申生。公子重耳謂之曰：「子盍言子之志於公乎？」世子曰：「不可。君安驪姬，是我傷公之心也！」曰：「然則盍行乎？」世子曰：「不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉？吾何行如之？」 為什麼申生要選擇自殺？ 君臣倫 報告者： 10號 簡偉翔 君使臣以禮，臣事君以忠 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 《論語．八佾第三》? 〈晉公子重耳出亡〉 「刑之不濫，君之明也，臣之願也。淫刑以逞，誰則無罪？ 」 狐突以「忠」回應懷公命毛、偃等「無從亡人」的要求。狐突與懷公誼為「君臣」，依「君使臣以禮，臣事君以忠」的原則 ，懷公殺狐突合不合「禮」？狐突對懷公算不算「忠」？ 及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。 從者以為不可。將行。 姜與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。 子犯違反主上的意願，合不合「禮」？如何看待這樣的「君臣倫」？ 夫婦倫 報告者： 11號 洪政宏 〈晉公子重耳出亡〉 季隗與重耳 重耳說：「待我二十五年，不來而後嫁」 季隗說：「我二十五年矣。請待子」 重耳留狄十二年而後行 姜氏與重耳 姜曰：“行也。懷與安，實敗名。” 姜與子犯謀，醉而遣之。 懷嬴與重耳 秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉匜沃盥，既而揮之。怒曰：“秦、晉匹也，何以卑我！”公子懼，降服而囚。 問題 重耳與三位「妻」的關係有無不同？ 以「夫妻有別」觀之，那一位合於「順」之德？那一位合於「敬」之德？那一位最合於儒家「夫妻相敬」之禮？ 儒家思想與現今社會 報告者： 33號 陳思瑾 結論 左傳短短的幾句就蓋括所有內容的精要，強而有力。 《左傳》站在倫常與禮的基礎上，記錄並評論春秋時代各封建諸侯國間的史事，雖時代不同，仍有許多值得參考的價值。 參考資料 /%E5%AE%8F%E6%8F%9A%E5%AD%9D%E9%81%93%E6%8E%A8%E5%B1%95%E5%82%B3%E7%B5%B1%E7%BE%8E%E5%BE%B7-%E6%9C