《通书》.doc

《通書》 周敦頤 誠上第一 「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。 故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」 元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！ 誠下第二 聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而 明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。 至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」 誠幾德第三誠，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智， 守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。 發微不可見，充周不可窮之謂神。 聖第四寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閒者， 幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。 慎動第五動而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信， 悉邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。 道第六聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。 豈不易簡！豈為難知！不守不行不廓耳。 師第七或問曰：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」 曰：「性者，剛柔、善惡，中而已矣。」「不達」。 曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛， 為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷， 為邪佞。」惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。 故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺， 闇者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正， 而天下治矣。 幸第八人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。必有恥，則可教；聞過， 則可賢。 思第九洪範曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動於彼 ，誠動於此。無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿， 則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。故思者， 聖功之本，而吉凶之幾也。易曰：「君子見幾而作，不俟終日。」 又曰：「知幾其神乎！」 志學第十聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、 舜，一夫　不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」 「三月不違仁」。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖， 及則賢，不及則亦不失於令名。 順化第十一天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也。故聖人在上， 以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。 大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。 道豈遠乎哉！術豈多乎哉！ 治第十二十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！ 曰，純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、 視聽無違之謂純。心純則賢才輔。純心要矣，用賢急焉。 禮樂第十三 禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和，君君、臣臣、父父、子子、 兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和。故禮先而樂後。 務實第十四 實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息， 務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已！ 故君子日休，小人日憂。 愛敬第十五「有善不及？」曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善？」 曰：「不善；則告之不善。」且勸曰：「庶幾有改乎，斯為君子。」 「有善一，不善二，則學其一，而勸其二」。有語曰：「斯人有是之不善，非大惡也。」則曰：「孰無過，焉知其不能改？ 改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？ 烏知其不能改！」故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。 動靜第十六動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。 動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。 水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。 四時運行，萬物終始。混兮闢兮！其無窮兮！ 樂上第十七 古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和， 萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。 故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。 淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中， 治之至也。是謂道配天地，古之極也。 後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也， 代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父， 輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者古以平心，今以助欲； 古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣！ 樂中第十八樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂， 以宣暢其和心，達於天地，天地之氣，感而太和焉。 天地和，則萬物順，故神衹格，鳥獸馴。 樂下第十九樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。 妖聲艷辭之化也，亦然。 聖學第二十 「聖可學乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」 「請問焉。」曰：「一為要。一者，無欲也，無欲則靜虛、動直， 靜虛則明，