情与中国文化吴森.docVIP

中國語文及文化科筆記 情與中國文化　吳森 一．情與哲學 １．人倫關係 孟子：「仁，人心也。」 《中庸》：君子發乎情止於禮；提出合乎禮義、發而中節的情感。 儒家表現在倫理道德上的情： 孝─子女對父母應有之情。 悌─對兄弟儕輩應有之情。 忠─對長上君國應有之情。 禮─表達情感應有的方式。 義─適宜的意思，情感表達能恰到好處。 諸子有關情的言論： 孔子與宰予討論喪葬之禮，孔子所重的是「慎終追遠，民德歸厚」，故此他譴責宰予不行「三年守喪宰予 曾子提出慎終追遠 孟子討論喪葬之禮和棺槨問題，認為人有惻隱之心，一定會安葬父母。 孔子與葉公就偷羊事件，評論「父為子隱，子為父隱，直在其中。」兒子為父親隱瞞實情，是率直的孝親之情的流露。（孔子情治思想與葉公法治思想） 儒家講情的目的所在： 儒家重視子女對父母的孝道，目的在提倡情感教育，然後透過情感教育來維持一般人的道德水準，由此可見儒家重視人情。 ２政治方面人情治國情治＝德治風與草德治法治孟子，發展成為一套王道的政治思想情與文學 作杜甫之情作 家國之情（超越空間） 寫與妻子相思之情：《月夜》 寫與朋友久別重逢的欣喜之情：《羌村》、《贈衛八處士》 寫對一般貧苦大眾的怜憫之情：《茅屋為秋風所破歌》、《三別》、《三吏》 ２．對死人有情 後死者為追念已死者，寫出大量祭文及悼亡詩。 潘岳《悼亡》三首 元稹《遣悲懷》三首 蘇軾《臨江仙》 陸游《沈圓》 ３．一般人之情作, 一位姓張的媒礦工人對已故妻子一片深情，竭力保存妻子的駭骨，千辛萬苦運返故鄉，流露了中國人對鄉土之情。 ４．對古人有情（超越時間） 陶淵明《詠荊軻》主要歌頌諸葛亮開創蜀國基業，一心為國的精神，對其最終未能恢復統一漢室的願望表示惋惜。 杜甫《蜀相》、《詠懷古跡》第三首。 　 三．中西社會對情之看法 性質： 中：關心顧念西：好奇探新觀念： 中：持久 西：曾經角度 中：人倫家庭 西：法律個人處理： 中：消極抑制 西：直接立場： 中：倫理保守 西：倫理開放主義： 中：關係 西：個人 西方以探究、好新、貪戀為主：不重視道德上的人情，卻關注物理上的自然科學，因而發展科學來征服自然。 　中西文化差異 西方文化精神的主流是「理性」。西方人對自然wonder，產生了科學來征服自然。 ３．中西社會對之看法中西社會對物之處理中：生命機體西：一堆死物中西社會對物之態度： 中：欣賞藝術西：征服科學 所謂「物情」，即認為自然為有生命的機體。 《易繫辭》下篇第一章：「天地之大德曰『生』。」 《易繫辭》上篇第五章：「陽極生陰，陰極生陽，轉相生，故曰生生之謂易。」 從道德和宗教意識看，中國人感謝天覆地載之恩而對天地有無限感謝和崇敬之情。 從藝術意識看，中國人對自然物採欣賞的態度。 西方人對物無情 西方人重視好奇、貪戀之情，進而則征服自然。 視自然為一堆死物，並沒有生命在其中。 ４．中西社會對之看法 世界事事圓融無礙關係主義（情的世界世界人類精神病良藥西：攝受 個人主義孤立疏離物質世界 中國人的重情，正由感通而來。 李商隱《無題》：「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。」清楚解釋感通一詞。 感通包括人與人、後死者與已死者、今人與古人、及人與自然物間的關係，由此達到圓融無礙之境。 西方人的感通 西方人缺乏人際之間情感的互通，社會上個人主義流行，造成孤立、疏離的結果。 解決良方：向中國文化學習，重視倫理的關係和珍惜人情的價值。 中國語文及文化科筆記 與青年談中國文化唐君毅中國之人文精神 １．三才： 天－超越的天帝 地－物質的自然世界 人－可溝通天地兩界 ２．中西人與動物人禽之辨同異之處 孟子說，人之異於禽獸者，在其有仁義禮智。我必須自覺我總有一點異于他人處，我才真是我；人亦必須自覺人之異于禽獸，異于一般動物處，人才真是人。西哲多喜歡說：人是理性的動物，或說人是最像神的，或說人是能造工具的動物，人是有語言文字或能以符號表意的動物。孟子四端（四德）惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也 二．倫理道德五倫： 父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有別，朋友有信 ２．五倫關係 父子之倫兄弟之倫 孝悌尤為人與禽獸之異夫婦之倫夫婦愛與敬別于禽獸君臣之倫 朋友一倫 為一純粹之精神上人格上，超乎一切私心與利害之關係。朋友縱橫橫面擴至天下之善士，縱面擴至古今之賢哲縱橫之最高表現，從橫面看是極于民胞物與之精神。自縱面看，則是慎終追遠，上承祖宗之心與往聖之志，而下則求啟迪後人，以萬世之太平為念倫理關係和而不同學術文化自由精神 宗教在中國社會中，一直有各種宗教並行不悖的傳教之風。學術中國學術在春秋戰國時，百家爭鳴。儒家之精神，重會通