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国民功夫片研究 　　1前言 　　民国时期的时间节点是1911年到1949年，在不到40年的时间里，发生了中原大战，八年抗战和解放战争诸多大事。可以说民国时期就是一部战争史，在战火纷飞的乱世，迎来了中华武术高速发展的最后一个黄金时期，需要武术抵御外辱，强身健体以及把武术这种文化形式传承下去。笔者认为后人拍摄的根据民国武林真人真事改编的、表现这段特殊历史时期的展现民国习武之人风骨与气节的功夫片应该从近代功夫片的范畴剥离出来，有一个专属的名字，叫做民国功夫片。张福贵先生曾对比中国现当代文学提出了“中华民国文学”的概念，他认为这是还原文学的本来面目，还原历史的本质属性。 　　2国民功夫片研究 　　“中华民国”在文学史的发展过程中，不单是作为一个政治实体和国家区域来理解的，而且也是作为文学现象存在和发展的一个时空边界来认定的。以此作为文学史的命名是一种标准的时间概念，其内涵要远比“现代”这一意义概念的内涵更广阔更具包容性。意义概念只表现一种既定的“本质规律”，而时间概念没有先验的预设，关注的是任何具体的“存在”。历史的经验证明，以时间为界限，确定文学史的命名和断代，是争议最小的一种方式。能最大限度的保持文学史的完整性因而不会被某种“意义”所限定。甚至可以说，所谓的“意义”都是相对的，是因人而异因时而异的。 　　中国电影自1905年《定军山》开始到现在只有110年的时间，从第一部带有功夫元素的电影《车中盗》开始，功夫电影只有95年，对于功夫电影究竟如何命名也莫衷一是，有武侠片、武打片、动作片、功夫片多种叫法，因此参考张福贵先生提出的“以时间为界限，确定文学史的命名和断代，是争议最小的一种方式。能最大限度的保持文学史的完整性因而不会被某种意义所限定”的说法，应该把近代与民国分开，因为近代从1840年开始，中国社会还处于封建社会末期，社会结构与民国时期不同，武人与功夫的展现也不同。二者不可混为一谈。在这样的前提确认下，功夫电影的阶段性命名就应该从意义概念回到时间概念。把1911年到1949年这段特殊的历史时期独立出来，结合当时武林独特的生存状况与民国政府高度扶持的发展境遇，当时的功夫被称为“国术”，把展现这一时期的功夫电影命名为民国功夫片，与古装武侠片，近代功夫片与现代动作片并列。 　　民国功夫片有如下特点:1、展现民国真实武林人物或以真实武林人物为原型艺术虚构的人物。如《叶问》与《叶问2宗师传奇》就是表现了南派咏春拳宗师叶问的生平，《宗师卜六》展现的是民国拳王卜恩富的传奇故事，1986年长春电影制片厂拍摄的《康德第一保镖》则讲述了东北八极拳名家霍殿阁的故事。这些电影虽然都有一定程度的艺术虚构，但整体上仍然比较接近历史原貌，再辅以令人血脉责张的动作场面，令人过目难忘。 1983年北京电影制片厂拍摄的《武林志》中男主角东方旭的形象来源于民国时期形意、八卦名家韩慕侠(是周恩来的拳术老师，也曾当过黄埔军校首席国术教官)。《一代宗师》与《道士下山》则是以虚构的武林人物的眼睛来审视民国社会的林林总总，《一代宗师》里叶问是真实人物，北派武林盟主宫宝森的历史原型是八卦掌宗师宫宝田，一线天的原型由八极宗师“神枪”李书文和其关门弟子刘云樵融合而成，白猿马三的原型可能是意拳的创始人王萝斋。《道士下山》中的何安下是个虚构武林人物，但通过他的眼睛看真实民国社会发生的各种变故。展现了真实的江湖世界。古装武侠片，近代功夫片多是去政治化的展现江湖世界，江湖事江湖了。但事实并非如此，真实的江湖冷酷而残忍，生存是武者的第一需要。没有人能像武侠小说里的侠客一样“莫使金蹲空对月，千金散尽还复来”，民国功夫片注重写实，展现真实的武林。《一代宗师》以叶问的自述开篇:“我叶氏在佛山人称培德里叶，整个培德里都是我家的。”开篇即点出叶家是佛山的名门望族。在祖宅被日本军占领后，流落到香港也是以开武馆教徒为生;江湖有云“穷文富武”，如果没有可观的财力做后盾，很难把功夫练到极致。《道士下山》的主角何安下为了生存上山做假道士，下山之后开药铺，给权贵做保镖。 　　很多民国武术家为了生存都和权贵保持良好的关系，神腿杜心五当过孙中山的保镖，天下第一手孙禄堂做过总统府武宣官，神枪李书文做过东北军三军武术总教师，这些知名武术家与政治合作不能说明他们失去了武者的尊严，恰恰说明江湖生存的艰辛。 　　3结语 　　打造真实的国术凶猛。为了抵抗日寇入侵，解决国民党军队战力积弱不堪的现状，国民政府“引武入军”，让部队接受中国武术的训练，把繁复的武术改成简易的可以上阵杀敌的快捷招数，喜峰口大捷就是“融武于军”的最好战例。鉴于武术如此高的地位，把武术改名为国术，只杀敌不表演，相继成立了南京国术馆和两广国术馆。民loD国功夫片在“三真”(真实时代，真实人