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周代农事礼仪中的巫术分析 　　绪论 　　目前学术界巫术的研究成果不胜枚举，这些成果中也大量引用“三礼”，但专门对其记述的某些内容中的巫术内涵进行分析的成果却寥寥。但“三礼”影响中国数千年，“三礼”记述的一些制度，在后世王朝甚至处于国家上层建筑高度，其中含有大量巫术性内容，因而运用相关人类学原理对这些巫术性内容进行分析有很大必要性。 周代农事礼仪中的巫术与宗教信仰主要体现在《周礼》和《礼记》记载的献种礼、先蚕礼以及周人应对水旱灾害的一些礼仪性活动之中。 　　一、献种礼、先蚕礼中的信仰 　　1. 献种礼。周代，“献种”为籍田礼提供种子，《周礼地官舍人》云：“以岁时县穜稑之种，以共王后之春献种。”郑玄注引郑司农云：“春，王当耕于藉，则后献其种也。”故保证所献之种的质量尤为重要，但是受生产力水平低下的条件限制，周人只好借助于“献种礼”中夹杂的巫术手段以实现这种目的。英国人类学家马林诺夫斯基说：“当人类遇到难关，一面只是与实际控制的力量都告无效，而同时又必须继续向前迫求的时候，我们普遍便会发现巫术的存在。” 　　“献种”，《周礼天官内宰》云：“上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。”“六宫之人”，按郑玄的说法，乃“夫人以下分居后之六宫”之人。所谓“穜稑之种”，郑玄注引郑司农云：“先种后孰谓之穜，后种先孰谓之稑……”之所以以“王后帅六宫之人”献种，郑玄注：“古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥。”贾公彦疏：“生此种乃献之，非直道此种不伤败，示于宫内怀孕者，亦不伤也。” 　　孙诒让云：“生者谓不朽郁……此亦取生育不伤之义。” 　　也就是说，献种礼在信仰方面有两方面内涵：(1)因六宫之人有“蕃孳之祥”，让她们藏种、献种是希望她们把“蕃孳之祥”传给“穜稑之种”，以使所献之种“不伤败”。(2)让王后帅六宫之人藏种、献种，也是借助穜稑之种“能育”、“不伤败”的属性，以此象征“宫内怀孕者”将来能健康生育，这正如张紫晨先生所说的“古代人把人和动植物区分开来，又从人的需要的角度把二者联系在一起的时候，便产生了多维的看法”。 　　我们认为，上述献种礼的信仰内涵带有明显的巫术属性。一方面，因六宫之人和“穜稑之种”都有生育能力，所以周人认为有“蕃孳之祥”的六宫之人可以影响到“穜稑之种”，“穜稑之种”也可以反过来影响“宫内怀孕者”，这符合弗雷泽《金枝》中所说的“同类相生” 　　原理，因而这是典型的基于相似律的模拟巫术。另一方面，人和种之间的相互关系靠人“献种”来产生，即这种相互关系是建立在它们相互“接触”的基础之上，这正具备接触巫术赖以建立的思想原则，即“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。 　　从这方面来讲，“献种礼”又具有基于接触律或触染律的接触巫术属性。周人从相似律和接触律的错误联想出发认为，“献种礼”可起到提高种子质量，进而保证“籍田礼”顺利进行的作用。正是由于这种信仰，周人非常重视“献种礼”，专门安排官员即舍人负责保护供王后献种的“穜稑之种”，舍人定期将种子通风来保持干燥不腐败，以保证王后所献之种的质量。 　　2. 先蚕礼。上言周人为表恭敬，祭祀所用“醴酪齐盛”等贡品由天子和诸侯亲自“耕于藉”而获得。不仅如此，天子、诸侯祭祀时所穿祭服也是由王后和夫人“亲蚕”收获而做，《穀梁传》桓公十四年：“王后亲蚕以共祭服。”《周礼天官内宰》云：“中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。”《礼记祭统》云：“王后蚕于北郊，以共纯服……夫人蚕于北郊，以共冕服。”王后与夫人之所以“蚕于北郊”，郑玄注：“蚕于北郊，妇人以纯阴为尊。”孔颖达疏：“后太阴，故北;夫人少阴，故合西郊。然亦北者，妇人质少变，故与后同也。” 　　除为天子、诸侯祭祀提供祭服以外，王后、夫人行“先蚕礼”还有“示帅先天下”的含义。《礼记月令》云：“(季春之月)后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。”郑玄注：“后妃亲采桑，示帅先天下也。”孙诒让《周礼正义》曰：”《说文虫部》云：‘蚕，任丝虫也。’引申之，凡蚕桑之事通谓之蚕。” 　　故《月令》所言后妃“亲东乡躬桑”之事亦属“先蚕礼”。据郑玄注，后妃“亲东乡躬桑”是为天下蚕桑之事做表率。而之所以要“东乡”，“东乡者，乡时气也。” 上述有“蚕于北郊”和“东乡”之文，据汉儒所注，我们认为这都是周人从相似律的原理出发，将阴阳五行学说纳入“先蚕”活动的巫术行为。阴阳学说包括两个要素：“一是将万事万物的各种对立概念联系在一起，统一为最根本的两个对立面，并用‘阴’、‘阳’两个字作为这两个对立面的总名称;二是用‘阴阳’这一对基本对立面的相互关系来解释万事万物的构成和变化运动。” 　　五行学说也包含两方面内容：“一是