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关于《郑板桥家书》中的生命观研究 　　“修、齐、治、平”千百年来一直是中国传统士大夫念念不忘的人生理想，“齐家”更是一个重要环节。中华民族在“齐家”方面非常重视思想文化的内蕴，并以此为中心发展出了形式各样的“齐家”文化，家书就是常见且重要的一种方式。早在三国时期，诸葛亮便在《诫子书》中语重心长地谈及自己的人生体验“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，良言隽语，千载流传。到南北朝时期，出现了我国第一部“家训”著作《颜氏家训》，内容丰富，含义深远，使得家书文化开始真正走上社会文化舞台。发展到清代，家书家训已是蔚然成风，郑板桥、纪晓岚、林则徐、张之洞、曾国藩、李鸿章等皆有家书传世。这些家书蕴藏丰富的内涵，谈时事、论学问、述起居、说交游，无不满溢着作者的胸怀抱负、情操志气，更可涵咏出他们对宇宙生命、历史人事的深刻哲思。从这种意义上来讲《郑板桥家书》可谓是其中的代表之作。 　　郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，清代杰出的艺术家，“扬州八怪”之一。一生除一度从政，无非“卖画”、“再卖画”，其所涉猎覆盖诗词书画各个领域，且都有所创新-诗、词“皆别调”，书法独创“六分半书”，画兰、竹“脱尽时习”，印章“笔力朴古”，故当时扬州文士李啸村概括其一生“三绝诗书画，一官归去来”。郑板桥给后人留下的文艺作品，是一笔宝贵的精神财富。尤其与其弟郑墨的十六通家书，涉及内容十分广泛，不少是郑板桥卓然异于世俗的思想表现，蕴含着丰厚的人文思想，郑板桥自道：“板桥《十六通家书》，绝不谈天说地，而日用家常，颇有言近旨远之处。郑板桥在家书中对生命的深刻思考，具有深远的哲学意义和现实价值。 　　一、“万物总同胞”：泛爱生生 　　在一般的文献和民间传说中，郑板桥多以“狂、怪”形象示人，家书中也有“平生谩骂无礼，之说，但真正通读《郑板桥家书》后，更多感到的是一种质朴、敦厚和仁慈的品质，处处洋溢着对生命温情脉脉的爱。 　　这种博爱的生命观直接表现为对亲人、朋友的关怀。在《县署中寄舍弟墨第四书》中，郑板桥关照家人：“天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”。寥寥几句，实在朴实不过。如果说“饱一碗炒米”是人之常情，那“佐以酱姜一小碟”则朴素地表现出板桥先生设身处地、尽心尽意地关爱亲友，于“人之常情”中透出他对生命的细腻关怀，阅来真挚感动。不仅如此，郑板桥还拿出自己的薪棒来接济他们。郑板桥在经历了二十多年坎坷心酸的谋官生涯后，终于实现了“兼济天下”的理想，然而做官后的惬意生活没有使板桥忘乎所以，在《范县署中寄舍弟墨》中他忆起故乡亲友“取鱼捞虾，撑船结网，破屋中吃砒糠，嚷麦粥，寨取蒋菜蕴头蒋角煮之，旁贴荞麦锅饼，便是美食，幼儿女争吵”时，感到“含泪欲落也”。因此，他在做官后不久就捎薪棒回家，嘱咐墨弟挨家挨户地分。 　　博爱的生命观更表现在他将仁爱推而广之，泛爱生生，使“慈爱他者”具有了突破和超越。在家书中，这种超越和突破直接表现为郑板桥对孤儿的慈爱，对官府所谓“盗”的贫民的宽和，甚至对荒墓白骨的关怀、同情。郑板桥向乡人散发薪棒的时候特地提出：无父无母孤儿，村中人最能欺负，宜访求而慰问之。; U7 zao两三句便将孤儿的窘困处境点明，可以看出郑板桥对村中的孤儿等弱势群体的处境很是关注，这说明他对孤儿的关怀慈爱是自觉的，并非偶然。这种自觉关怀孤儿的行为，在封建社会的官吏之中也是罕见的。不仅如此，就是对那些官府名之为“盗贼”的贫民，板桥也以自己特有的认识方式表示出公开的同情，他在《范县署中寄舍弟墨第二书》中说：“不知盗贼亦穷民耳，开门延入，商量分惠，有甚么便拿甚么去，若一无所有，便王献之青毡，亦可携取质百钱救急也。; Dl z“这番言语大出常人意料，他认为“盗贼亦穷民耳”，应该给予同情谅解，不是一味地以法理眼光对他人做出价值判断。这观点看似不分是非，癫狂无知，却再一次真真切切地表现出他“仁者爱人”、博爱众生、体恤穷苦的情怀。且不评判其不合理之处，单是这简单、淳朴而直接的体贴之语出自于一个七品县官之口，无疑就己经突破封建地主阶级的立场了。如果说对“盗贼”的宽和突破了阶级立场，那么对孤魂白骨的同情、关怀，便是对世俗甚至是生命世界的超越。在憔山双峰阁寄舍弟墨》中谈到一块墓地，因“有无主孤坟一座”，故长期没有人买，此时板桥想买下来，原因是“吾家不买，必有他人买者，此家仍然不保”，所以希望弟弟帮他买下来，将来“以葬吾夫妇”，又可以保住这座孤坟，并且要“刻石示子孙，永永不废，后世子孙，清明上家，亦祭此墓”。郑板桥这番卓异于世俗的“狂傲之语”背后，表现的是一种“恩及白骨”的仁爱情怀。显然，其现实意义不在于宽慰孤魂白骨，而是对世俗价值的挑战，以一种近乎极端的“人道关怀”对博爱天下做了最生动的诊释。这种进步的启蒙理性意识