《君主论》的重民思想与孟子的“民贵君轻”思想探究.docVIP

《君主论》的重民思想与孟子的“民贵君轻”思想探究 　　引言：《君主论》是马基雅维利的传世之作，也是饱受争议的伟大代表作。这部凝结了马基雅维利核心政治思想的作品是马基雅维利献给君主的治国之书，从国家类型到管理军队再到治人之术，马基雅维利根据自己多年的经验分门别类进行了详细解读。细读作品可以发现这位伟大西方思想家的重民思想与我国古代思想家孟子有着相似的智慧。孟子的“民为贵，君为轻”的“民贵君轻”思想被明主视为宝贵政见。但是同中有异，本文将对此进行粗略的比较与梳理。 　　一、大时代背景下的重民思想 　　马基雅维利身处文艺复兴时代，当时的意大利处于四分五裂的状态，在这样大的时代国家背景下的马基雅维利深知乱世的灾难，一心期盼明君统一意大利。身为官员又有着丰富从政经验的马基雅维利深知人民百姓的强大力量，在第九章《论市民的共和国》中提出“再说，如果人民心怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民为数众多。”马基雅维利看到了人民的力量，所以他建议“君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救办法了。”他在第二十章《堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的》中为君主指出“你最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨。因为当人民一旦拿起了武器的时候，外人就帮助他们，这是少不了的。”“拥有堡垒不如不受人民的憎恨来的更安全”马基雅维利告诫君主要重视人民，与他们保持良好关系，反映了他政治哲学思想中的重民思想。 　　孟子生于百家争鸣的战国时代，这一时期的思想是自由勃发的，孟子继承了孔子的仁政思想，是儒家文化的代表之一。在贫困的家庭环境与大动乱的时代背景下形成了孟子的民本思想。孟子的典型言论在《孟子，尽心下》中有所反映，他主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”的“民贵君轻”思想。 　　同样是处于战乱频发，割据不断的混乱时代，中国古代的孟子与西方文艺复兴时期的马基雅维利有着类似的感悟，借用著名思想家荀况《荀子·王制》篇中，说：“君者，舟也;庶人者，水也;水则载舟，水则覆舟。”人民能够拥护君主，也可以推翻君主。关于伟大的人民力量对于君主的统治地位有着重要影响的见解方面，孟子与马基雅维利在大方向上有着共同的感悟发展为重民思想。 　　二、人性论下的重民思想 　　马基雅维利的《君主论》饱受争议的其中一个原因是因为他政治思想中的“性恶论”，他把政治与道德截然分开。莎士比亚称马基雅维利为“凶残的马基雅维利”，伏尔泰称他为“罪恶的歹徒”，列奧施·特劳斯称他为“一个罪恶的导师”。马基雅维利在《君主论》中尽管大方向方面主张君主与人民保持友好的关系，但是必要的时候建议君主实行屠民政策，关于对人民爱抚的重民思想到消灭人民的屠民思想的转变基于马基雅维利的“性恶论”。他在十七章《论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来的好些》中有很好的解释：“关于人类，一般的可以这样说：他们是忘恩负义，容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难，追逐利益的。”“因此，君主如果完全信赖人们的说话而缺乏其他准备的话，他就要灭亡。”在马基雅维利的观点里人类是自私自利不可信的，人的本性是恶的，因此他告诫君主不要被所谓的爱戴所蒙蔽，重民思想下隐藏着罪恶残酷的君权术。 　　孟子的重民思想也在一定程度上反映了人性论。《孟子·告子上》中曾指出：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”孟子主张人心向善，可以概括为性善论，人的天性是善的。因为孟子相信人心向善，所以他认为人民百姓也是明辨是非的，是值得爱护的，提出著名的仁政思想。孟子的重民思想和马基雅维利的相比，是比较纯粹的，没有掺杂利益。马基雅维利的重民思想在人性论的观照下显得有些唯利是图与残忍。 　　三、君民观下的重民思想 　　马基雅维利的《君主论》是献给君主的呕心沥血之作，他站在君主的立场来谈论治理人民，其中所体现的重民思想也是为巩固君主统治而服务的。马基雅维利的君民关系是利益化的，君主爱护人民不是出于仁爱之心，而是因为惧怕人民的力量，把人民置于保护之下不是出于爱民之心而是为了防止人民叛乱。马基雅维利在第八章《以邪恶之道获得君权的人们》中指出：“君主最重要的一件事是应该在人民当中生活，以免发生任何意外。”“因此一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，他们就会永远对他效忠了。”君主与人民之间的友好关系是基于一种平衡状态，也就是相互利用与相互需求的状态。马基雅维利的君民观是在君主利益至上的思想指导下来重视人民，把人民置于保护之下的。 　　孟子主张“民贵君轻”理论，人民的地位比社稷和君主的地位还要重要。