第二节古典诗歌监赏教学的意义与重要性.doc

《人間詞話》在詩詞鑑賞教學上的應用 　　　　　　　 王柔方 撰稿 壹、前言 王國維《人間詞話》用傳統詞話形式，將傳統的術語、概念和思維，融進了一些新的觀念和方法，歷來受到學界廣泛討論，「評介者甚多，歷來詞話，未有如此受重視者」，「說解之紛紜，也未有若此之甚者」。 《人間詞話》以「境界說」為核心理論，歷來討論眾多，未有定論，詞話的書寫性質言簡意賅，因而往往未能精確說盡王國維欲陳述的，有的可以合數則觀之以窺其貌，有的可以透過他在文章中的觀點相以印證，但有的就只能以一、二則推斷。在《人間詞話》中，不僅有境界說的提出，還有具體落實在批評上的部分，這也是《人間詞話》大部分歷論諸家或詞作的依據所在，這體系雖不完善，卻又自成一家之言。 詩詞重視情意教育，所以在教學上，與其他教材的準備上不甚相同。 除了精神的薰陶，詩詞所呈現的美感，可使人領略中國語文之美，正因中國文字單音節的特性，創作的詩詞能成就形式格律的整齊美，和韻律節奏的聽覺美。古典詩詞在句型、語法、聲調音節、協韻等方面，都顯現獨有的特色與美感，再加上筆法的變化，修辭技巧的靈活運用，詩詞將更為豐富活潑。詩詞的文學生命，因優美的形式體制，而烘托詩詞的含蓄美、意境之妙和真摯感人的情思。所以透過詩詞鑑賞活動，可以培養鑑賞者的審美能力與藝術修養 尤信雄先生認為： 詩詞藝術化的形式產生詩的形式美和格律美，而強烈的音樂性就形成了詩詞作品的韻律美和聽覺美。 因此，對中學生而言，詩詞鑑賞的作用，在於增進語文能力，和陶冶精神。詩人透過詩詞發出時代吶喊，所以，當我們在欣賞優秀詩作時，同時也在「讀」詩人、「讀」時代，知悉詩人的愛恨情愁、感時傷懷，這對社會人生有極大的啟示，所以鑑賞詩詞對中學生是重要的壹門課。 貳、《人間詞話》在詩詞鑑賞教學上的應用 詩詞教學是從詩詞情感，引發感動學生的力量，讓學生的感情與詩意共鳴、與詩境融合為一。在進行詩詞鑑賞教學時，根據《人間詞話》的鑑賞理論，教師應帶領學生掌握下列重點原則： 　一、體會作者的思想情感 詩人透過詩的語言抒發心得、感想，所以詩詞鑑賞教學時，應帶領學生體會詩人所寄託的思想情意。詩詞之境界，與詩人、詞人之高格密切相關，也就是說，詩品、詞品與人品的統一，不論是詩或詞，皆是「自成高格，自有名句」﹙《人間詞話．1》﹚。 《人間詞話．刪稿第四十八則》：「『紛吾既有此內美兮，又重之以修能』，文學之事，於此二者不可缺一。」 要恰如其分地把心中所感表現出來，這部分除來天生才能之外，也能靠後天學習而成。因此，在詩詞中，王國維更強調「內美」，因為抒情文學作品的表現對象主要是作者的思想感情，如果不具人格美，作品便失去了立足的根基和存在的價值。 《詩?大序》： 詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。 即強調「詩」是思想感情的抒發。鑑賞詩詞須瞭解作品中的個人心態或民族文化投影，或一些隱藏的因素。如：探索李白所處的時代背景及他的個人特殊際遇，包括血統文化的混合、宗教思想的導引，及個人特殊的性格等因素，將能更清楚地瞭解李白的詩產生「野性美」並不是偶然的。 從字裡行間賞析詩人特出的巧思，探測作者的心境，舉凡作者的認知、品格、道德、藝術才能、審美觀等。 清代章學誠說： 不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也。 的確，作品為作者平生得失毀譽的反映，更是個人性情襟抱的表現，是詩人繁複的心靈世界之縮影，因此要鑑賞作品，必須先知人論世。孟子說：「不知其人可乎？是以論其世也。」我們欣賞文學作品，當以孟子此語為指南針。 　例如：王國維在南宋詞人中唯一欣賞的是稼軒，雖然在《人間詞話附錄?第二十一則》，樊志厚序《人間詞甲稿》提到「君之於詞，……於南宋除稼軒、白石外，所嗜蓋鮮矣」，但從王氏所有的評語中來看──「白石有格而無情」、「無言外之味，絃外之響，終不能與於第一流之作者」、「如霧裡看花，終隔一層」、「白石之詞，余所最愛者，亦僅二語，曰：淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管」等等，可見他對姜白石並不喜歡。 　二、瞭解詩詞的措詞用語 詩詞造語之具體生動、狀溢目前，令人有臨場的切實感受，這得靠形象語言之賜。 意即詩詞常具「言外之意」，「言有盡而意無窮」，所以鑑賞詩詞須指導學生了解詩人所使用的措辭技巧，捕捉形象，使之情與物融合，理趣渾成。 王國維《人間詞話．刪稿第二十五則》：「固哉，皋文之為詞也。飛卿〈菩薩蠻〉、永叔〈蝶戀花〉、子瞻〈卜算子〉皆興到之作，有何命意？皆皋文深文羅織。」 王氏認為論詩詞應由純粹直接的感發出發，而不拘執地指為作者之用心，沒有理性的衡量和比較。詩詞境界同樣重視「言有盡而意無窮」之藝術美感—「比興寄託」。