科学的心理观.ppt

四川省凉山州教育科学研究所 谌 业 锋 ⊙ 四川省特级教师 ⊙ 凉山州专家型教师 ⊙ 凉山州学术和技术带头人 ⊙ 中学高级教师 ⊙ 中小学教育研究室主任 ⊙ 西昌学院客座教授 欢迎访问 业锋教育在线 谌业锋主页 /jksyf.html （讲座幻灯课件请在网上下载，让我们一起思考！） QQ:178990915 电话 E-mail:jksyf@163.com 科学的心理观 一、唯物主义和唯心主义的心理观 二、心理是脑的机能 三、心理是对客观现实的反映 一、唯物主义和唯心主义的心理观 人的心理现象究竟是怎么一回事？心理的实质究竟是什么？在人类漫长的历史中，人们一直在寻找这一问题的答案。在古代，由于当时生产力发展水平和知识水平的限制，人们对自己的身体结构和机能缺乏正确的认识，因而不能正确认识自己的心理现象，不能揭示心理现象产生的原因及其本质。 当时人们认为，人的心理现象，如感觉、记忆、思维、睡眠、做梦及觉醒等都是与身体有特殊关系的灵魂的活动，认为灵魂是不依赖于物质而独立存在的精神实体。 当人出生后，灵魂就寄居在身体里，控制着人体的活动；人睡眠时，灵魂可以暂时离开人体外出活动，所以人就会做梦； 人死以后，灵魂就离开人体，并且人们认为灵魂是不灭的、超自然的东西。 随着社会生产力的发展，形成了唯物主义的认识，于是在心理和物质的关系问题上逐步形成了两种根本对立的心理观，出现了唯心主义和唯物主义两大派别。 1. 唯心主义的心理观 在对心理现象的理解上，唯心主义认为心理是脑之外的，不依赖于物质独立存在的，主张心理的东西是第一性的，心理意识决定着物质，是世界的本源；而一切物质都是第二性的，是由心理派生的，是心理的产物。 唯心主义有不同的表现形式。客观唯心主义者认为，世界上一切事物都是由存在于世界之外的“绝对观念”或“宇宙精神”决定的，都是这种看不见、摸不着的“绝对观念”的产物。如德国唯心主义哲学家黑格尔认为，“绝对观念”在自然界和人类社会出现以前，就已经存在了，世界上一切事物都是由“绝对观念”发展而来的。 直到今天，仍然有人信仰“上帝”、“天主”或“神”，都是这种唯心主义的变种。 主观唯心主义者则认为心是万物和宇宙的主宰，客观事物都是由个人的感知、思维，即心理决定的，是心理的产物。我国南宋时期的陆九渊认为：“宇宙即我心，我心即宇宙”；明朝的王阳明说：“天下无心外之物”、“天地万物皆在吾心之中”。 英国大主教贝克莱也提出：“存在就是被感知”、“物体是观念的集合”等。按这些唯心主义者的看法，宇宙万物都是心理活动的产物，如果没有人的心理活动，就不会有任何其他事物的存在。 形形色色的唯心主义者把心理、“绝对观念”看成是第一性的，认为心理、“绝对观念”产生客观事物。唯心主义者颠倒了心和物的关系，他们的观点是没有科学根据的，是荒谬的。 2. 唯物主义的心理观 唯物主义的心理观主张客观世界是物质的，物质是第一性的，而心理是物质派生的，是第二性的。唯物主义的心理观虽然有各种说法，但都把心理现象看成是物质活动的产物，是身体的机能，是在一定事物的作用下产生的，从而正确地说明了心和物之间的关系。 我国古代的唯物主义者认为心理活动是身体的一种机能。例如，战国时期的荀况说：“形具而神生，好、恶、喜、怒、哀、乐臧（藏）焉，夫是谓之天情。”他认为先有物质的身体，后有精神，如人的好、恶、喜、怒、哀、乐等精神现象的产生是与身体分不开的。 魏晋南北朝时的范缜也指出：“形者神之质也，神者形之用也。”又说：“形存则神存，形谢则神灭。”就是说物质的身体是主体，而精神只是物质的身体的作用，是从属于物质的身体的。身体死亡了，精神也就必然随之消灭。明末清初的学者王夫之（1619—1692）说：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。”他认为心理现象是人对外界事物的感知、辨别和感受。 医学更进一步认识到心理与脑的关系。明代医药家李时珍（1518—1593）提出“脑为元神之府”和“泥丸之宫，神灵所集”的论断。清代名医王清任（1768—1831）在《医林改错》中明确提出：“灵机、记性不在心在脑”的著名论断，这是唯物主义思想的杰出表现。 但是，并不是所有的唯物主义者都能正确阐明心理现象。如法国的机械唯物主义者拉美特利（J.O.La Mettrie，1709—1751）说：“人不过是一架巨大的、极其精细的钟表。”德国的毕希纳（L.Büchner，1824—1899）、福格特（K．Vogt，1817—1895）等人错误地认为脑髓分泌出思想正如肝脏分泌胆汁一样。 这些旧唯物主义者朴素、机械的唯物论观点缺乏发展的、辨证的观点，看不到人的社会实质，看不到心理活动对社会实践的依赖关系及其能动性，而把人看成机器，把人产生心理活动看成像机器的功能一样，仍然不能