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（4）《道德經．81》： 「天之道，利而不害﹔ 聖人之道，為而不爭。 」 4:2 「自我」與「他者」之互動：「不爭」 來源: 《老子》 ，蔡志忠漫畫 為什麼「不爭」？因為「反者道之動」。 所以，人應依萬事萬物之運作原理與萬事萬物相處。 問題(1) ：原理與人心之關係？ 問題(2)：萬物有「分殊之理」 vs. 「共同之理」？ 4:2 「自我」與「他者」之互動：「不爭」 5. 理想世界之建構 5:1 「小國寡民」 《道德經．80》： 「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。使 民復結繩而用之。 　 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 　 鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。 」 5:2 老子的理想國成為「永恆的鄉愁」 公元前221年：「六王畢，四海一」 陶淵明（365-427）： 〈桃花源記〉 1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇： 政治結構的改變：封建氏族 → 郡縣 經濟：莊園 → 工商 造成：社會價值觀的改變 → 任德 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 2.戰爭的頻繁： 戰爭頻仍 春秋1211次―→戰國468次 因為戰國時代： 列國兼併 鐵製兵器 戰爭方式的改變 所以戰國時代的戰爭更為激烈。 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 3. 新階級的形成： 將領 春秋： 孫武（535-？B.C.）：《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。 戰國： 孫臏（生卒年不詳） 秦昭王（在位於306-251B.C.）破趙長平，又進攻邯鄲 信陵君魏無忌（?～243B.C.）、楚春申君黃歇（314-238B.C.）救趙 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 遊士：蘇秦、張儀 4. 社會價值觀的建立→任俠風氣的形成 《史記?遊俠列傳》戰國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵。 蘇秦衣錦還鄉 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 技術之進步 戰爭之頻繁 封建邦國之邁向帝國 人民從西周封建體制中解放而出，以新獲的自由編織秦漢帝國體制之「不自由」 6.結論 6:1 老子的生命智慧 在自然中讀出人文涵義：觀變以知常 「心」不滯於物才能役物：主體不被外物所轉，才能以「道」御物。 「無為」才能「無不為」 6:2 問題：「心」與「世界」之關係 「心靈自由」與「外在建制或世界秩序」之不可分割性 兩者之不可互相化約性 如何在兩者互動中獲得動態的平衡？ 6:3 老子與孔孟生命智慧的對比 老子：觀賞世界?美學精神 2. 孔孟：介入並轉化世界?憂患意識?經世精神 思考問題 老子是不是一位政治哲學家？為什麼？ 您認為老子如果生在21世紀，他對當前國際政治有何評論？為什麼？ 反者道之動 無為而無不為 守柔 不爭 小國寡民 關鍵字 《道德經》全書 陶淵明：〈桃花源記〉 閱讀作業 晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便捨船，從口入。 初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。 陶淵明：〈桃花源記〉 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。 概念圖 授課內容摘要 曠谷幽蘭 靜靜的我開放在幽谷， 輕輕的我搖曳在風中， 一襲碧綠，一抹幽香， 我是一棵幽蘭在曠谷， 我是一棵幽蘭在曠谷。 曠谷幽蘭 當清風柔柔的徐來， 聆聽著我靜靜的歌謠， 靜靜的山，月亮陪伴， 我是一棵幽蘭在曠谷， 我是一棵幽蘭在曠谷。 曠谷幽蘭 多少生，滄海桑田，我的天依舊是蔚藍， 多少世，滄海桑田，我的風依然是綿綿， 獻出芬芳，獻出渴盼， 送我的馨香到你身邊， 送我的馨香到你身邊。 * * * * 來源: 《