周口地区淮阳“担经挑”巫舞的现状研究.docVIP

周口地区淮阳“担经挑”巫舞的现状研究 　　[关键词]“担经挑”；流传原因；艺术本体；传承思考 　　淮阳地区的“担经挑”，又被称为“花篮舞”、“担花篮”，是周口第一批被列为国家非物质文化遗产的民间文化。舞者一般以四人为一队，多为女性，主要以六七十岁的老太太（老斋公）为主。一人击竹板伴奏，三人进行表演。 　　一、“担经挑”流传原因分析 　　（一）深厚的文化积淀 　　淮阳古称宛丘，地处平原，位于周口市中心位置，是传统的人口大县、农业大县。自古与楚国毗邻。楚人好巫，所以临近楚国的淮阳（宛丘）自古就有巫的流传。巫舞与祭祖祭祀有联系，并且发生于宛丘又可以说可能与伏羲女娲有很大关系。 　　淮阳是中华古老文明最早的发祥地之一。据史料记载，淮阳也称陈、陈州，此地曾建国三次、建都五次。孔子曾三次来陈，其著作《诗经》中载有《陈风》十首。 　　（二）独特的民俗特点 　　淮阳的民间祭祀活动据考证已有6000多年的历史了，所以就有人说，华夏文明5000年，再向前找去淮阳。每年二月和每月农历初一、十五，淮阳周边的民众都会自发的在太昊陵（伏羲陵）举行祭祖求福活动。每年大规模的祭祀活动基本都集中在了仲春二月，人们携亲友，踏青祭祖舒展身心。在庙会上还有其他的民俗民风的形式，像拴娃娃、抢旗杆、进楼子、贴钱币、摸子孙窑以及担经挑、文明的活化石泥泥狗等，在这些民俗民风中最具有淮阳特色的演出就要当数“担经挑”了。其实在早年的太昊陵庙会，主要是周边民众信仰的标志，反映了当地人对生命最本质、最自然的的渴望，对自然最虔诚、最质朴的信任和述求。 　　二、“担经挑”历史溯源 　　担经挑来自远古传说。在淮阳当地，老艺人更倾向于女娲造人、宓妃救母这两种。据考证，巫舞“担经挑”应是商周时期，在“巫”的基础上演变发展而来的，并在周武王时期正式在宛丘确立。宋朝时期，逐渐流传于民间。 　　改革开放后，“担经挑”获得新生，参与表演舞者人数迅速增加。据统计在淮阳县20多个乡镇中，有专业“担经挑”舞队的就高达14个乡镇，临近淮阳的城市像周口、太康、鹿邑、西华、郸城、项城等县市也都有“担经挑”表演队伍的存在。原来都是民间自己自由组织，现在随着淮阳“非遗”办公室的成立，各村由村政府，镇政府参与组织，县政府统一规划。不但在初一十五和庙会上表演，还在商业区、大型表演区表演，并组织一定的交流演出。 　　三、淮阳“担经挑”的艺术本体分析 　　（一）唱词、曲调 　　“担经挑”的唱词主要分为两个方面：一类是以歌颂人祖伏羲氏的功德的，还有一类主要是求子。如“西山边有个娃娃山，儿女双全你就把头点，缺儿少女你拴一个，养成儿女你都喜欢”。随着现代通讯的发展，唱词也随之增加了歌颂国家新民主政策，建设社会主义新农村、孝敬父母、家庭婆媳关系和当下青年人的爱情观等话题。 　　演唱曲调多采用民间口传心受的小调调式。由于“经歌”的观众多是参与太昊伏羲陵朝拜、踏青的人，受众文化参差不齐，这也就要求它的曲调具有通俗易懂、朗朗上口的感觉，并且还要符合当地人的曲调习惯。编写这些“经歌”是拥有丰富表演经验的“老斋公”们，他们通过改编民间小调、小戏，而形成的这么一种拥有特殊韵味的经歌，它不仅会让观众们在欣赏舞蹈的同时感到顺耳、舒服同时还让人感到诙谐有趣，细细思量回味无穷。 　　（二）队形、舞步 　　“担经挑”的表演队形一般为四人一组，队形主要有三种形式： 一为“铁索链”，顾名思义就是像铁索一样前进，表演者两人相互多次缠绕；二是“剪子股”，两人先从不同的方向前行，行至交错时，如同剪刀一样靠背而行；三是“履迹步”，四人中一人在前，其余三人沿着前一人的脚步行进。这种舞步放慢节奏时，几人的步伐连起来就像是蛇在爬行，在淮阳蛇又被称为小龙是吉祥的象征。放快节奏时，又像御风飞行的龙在相互追逐嬉闹。随着时代的变迁，队形也加入了其他舞蹈的元素，像十字步、回字步、八卦步、一字步等。 　　“担经挑”的舞步归结为两大类。一种是类似于古典舞中的圆场步，它是以脚跟先着地，再慢慢向前以“撵”的方式推至脚尖的步伐；另外一种则恰恰相反，脚尖先着地，再慢慢向后落地，在落地的时候会左右摇摆一下，这种摆动有些和东北秧歌的“扭”相似，但幅度并没有东北秧歌的那样大。据说这种步伐的形成主要是由于过去妇女裹脚的陋习。 　　四、对周口淮阳巫舞“担经挑”的传承思考 　　新世纪以来，科技快速发展，电声乐器、光影歌舞逐渐深入人们的生活，而以“担经挑”来说，虽然现在参与表演的“担经挑”舞者有所增加，但大多数是年长的老人，在近期的表演中甚至极少看到年轻人的参与。 　　淮阳县为了使 “担经挑”表演延续下去，对其进行了抢救性整合研究，并且在县委的支持下成立了“淮阳非物质文化遗产保护小组”，对淮阳县内的非物质文化遗产进行统一的管理、保护。对表演“担经挑”老艺人