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孔子是如何表扬弟子的 　　表扬是为了扬长， 促进弟子进步。中国古代的大教育家孔子早在两千四百多年前， 不仅在其长期的教学生涯中深深地领悟到“知之者不如好之者， 好之者不如乐之者”（《论语? 雍也》， 下只注篇名）之道， “后生可畏， 焉知来者之不如今也” （《子罕》）之理， “为仁由己， 而由人乎哉”（《颜渊》）之本， 因材施教， 循循善诱之真， 而且在教育过程中非常注意从仁爱的角度出发， 成功地通过恰如其分的表扬， 有力地促进了弟子的正向发展。从而， 达成了司马迁概括的“大者为师傅卿相， 小者友教士大夫， 或隐而不见”（《史记? 儒林列传》）的既定教育目标， 创造了“孔子以诗书礼乐教， 弟子盖三千焉， 身通六艺者七十有二人”（《史记?孔子世家》）的辉煌。这不仅在中国历史上发挥过极其重要的作用， 而且对今日的教育改革具有重要的启迪作用。 　　一、孔子表扬弟子的原则 　　（一）仁者爱人 　　《论语?颜渊》曾经记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’ ”孔子在此所论的“仁”虽然比表扬弟子宽泛得多， 但是， 仁者爱人仍是孔子表扬弟子遵循的首条原则。因此， 他才能发出“爱之， 能勿劳乎？ 忠焉， 能勿诲乎？”（《宪问》）的慨叹， 并在其教育生涯中亲身践履这一原则。当弟子冉伯牛患上了麻风病， 甚至家人都不敢接近的情况下， 孔子不仅前去探望， 而且从窗户上与其握手， 并发出了“亡之， 命矣夫！ 斯人也而有斯疾也”（《雍也》）的慨叹。可贵的是， 孔子还将自己强调的仁者爱人进一步具体化为：一是“克已复礼” （《颜渊》）。其中， 克己， 强调自我克制、自我约束；复礼， 则强调符合礼仪规范。克己是仁之基石，复礼是仁的形式。二是“忠恕” 。所谓忠， 就是积极爱人， 做到“ 己欲立而立人， 己欲达而达人”（《雍也》）；所谓恕， 就是消极爱人，即“己所不欲， 勿施于人”（《卫灵公》）。概而言之， 孔子的忠恕思想是要人们在处理各种人际关系时， 做到将心比心， 推己及人， 采用心理换位的方法， 设身处地替别人想一想。“这种由内及外， 由己及人的人道主义过程， 应该就是孔子所操持着的一贯之道”， 也是孔子表扬弟子坚守的首条原则。 　　（二）誉有所试 　　孔子在表扬弟子时严格遵循“如有誉者， 其有所试矣”（《卫灵公》）的原则， 当弟子朝着既定目标发展时就给予肯定赞扬， 以促进其健康发展。何谓“试” ？笔者认为， 孔子所说的“试”具有谈话、观察与调研多重含义。在谈话方面， 他提出了“不知言， 无以知人也”（《尧曰》）的真知灼见；在观察方面， 他归纳了“视其所以， 观其所由， 察其所安”（《为政》）的手段；在谈话与观察的结合上， 他总结了“始吾于人也， 听其言而信其行；今吾于人也， 听其言而观其行” （《公冶长》）的经验教训；在调研方面， 他通过调研证实了自己对颜回已经做到“闻一以知十”（《公冶长》）的看法， 并由衷地发出自己不如颜回的感慨。这种誉有所试原则， 对于促进弟子的正向发展具有十分重要的实践价值。 　　（三）执中而行 　　执中而行是孔子表扬原则中一个非常重要的原则。何谓“中” ？ 我们理解孔子所执之“中”乃是“中庸” 。在《论语》中， 孔子只提到一次中庸， 即“中庸之为德也， 其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》）朱熹对此解释曰：“中者， 不偏不倚， 无过不及之名。庸者， 平常也。”（《四书集注? 论语》）换言之， 中庸就是时时都要用中， 就是既要做到无过无不及， 又要做到不偏不倚。孔了认为， 中庸是万事万物之常理， 也是他在表扬中恪守的原则。一方面， 无过无不及。过即过度表扬， 也就是超越一定的限度而进行的表扬；不及即不及时表扬， 也就是该表扬而不表扬， 或该表扬到一定的程度却达不到。在孔子看来， “过犹不及”（《先进》）即过与不及是一样的。因此， 他曾极力鞭挞“爱之欲其生， 恶之欲其死”（《颜渊》）的过火行为。可见， 他主张反对过与不及， 就是要求表扬必须适度。另一方面， 不偏不倚。用孔子的话说， 就是周而不比。“周而不比”一词源于《论语?为政》。朱熹对此解释曰：“周， 普遍也。比， 偏党也。皆与人亲厚之意， 但周公而比私耳。”（《四书集注? 论语》）从表扬的视角分析， 孔子强调的不偏不倚包括两点：其一，一视同仁。他就在表扬中做到了“八不” ：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分愚智；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国别；八是不分丑俊。其二， 无私无隐。他不仅自我表白“二三子以我为隐乎？ 吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者， 是丘也”（《述而》）， 而且还身体力行做到了“远其子也”（《季氏》）， 对自己的儿子孔鲤都能做到不偏亲偏爱。 　　（四）各因其才 　　“各因其才” 一词源于“孔子教人， 各因其才”（《河南程氏遗