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五 蠹 韩非子 韩非和《韩非子》概况 韩非(约公元前280年——前233年)，战国末期朴素唯物主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者，他与李斯同是荀子的学生，李斯自以为不如。韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，于是发愤著书。他的书传到秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。韩非入秦后，得不到重用，遭李斯、姚贾嫉妒、谗毁，死于狱中。 《韩非子》是先秦政论散文的重要著作，全书五十五篇，约十余万字，大部分为韩非自著，有些篇章可能是后代学者补充的。 《韩非子》的文章体裁，包括两类作品，一类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，表现出一种严峻、峭刻的文风；另一类是利用记述历史故事和创作寓言进行说理，寓意深刻，形象生动。 【题解】 蠹即蛀虫。“五蠹”指“学者”（主要指儒家）、“言谈者”（纵横家）、“带剑者”（游侠刺客）、“患御者”（逃避兵役的人）、“商工之民”（经营工商业的人）。韩非认为这五种人是法治的破坏者，如同国家的蛀虫，君主应加以清除。 《五蠢》是韩非最有代表性的著作，也是他论证法治主张的重要文章，它集中地反映了韩非子的社会历史观和政治思想。 【原文】 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。 楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏，令尹曰：“杀之”。 以为直於君而曲於父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 【注释】 儒：儒家。 文：古代文献经典；一说文学，指研习古代经典的学问。 法：法制。 侠：游侠，即带剑者，指行凶逞勇的刺客，墨家的支流。 武：暴力 禁：禁令。 人主：国君 兼礼之：都以礼对待他们。 离：通“罹”，触犯。 罪：治罪。 诸先生：众儒生。 文学：与上文“文”同义，不是现代所谓“文学”。 取：录用，被动用法。 私剑：不遵守国家法令而仗剑行凶，犹言暗杀。 养，供养。 诛：处罚。 趣：通“取”。 法、趣、上、下：指上文“法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养。” 非所誉：不是（应当）称誉的人。 功：耕战。 工：擅长。 之：为“人”之误。 直躬：人名，据说因他正直而得名；王力注“直身而行的人（指品行，参用朱熹说） 谒：音yè，禀告，告发。 令尹：楚国最高官职，相当于其他诸侯国的相。 之：他，指直躬。 直，正直。 曲：不直，这里指不孝。 报：判决 罪：治罪。 暴子：逆子。暴：下凌上叫暴。 北：败逃。身：我自己。 莫之养：没有人供养他。否定句代词宾语前置。 举而上之：即提拔他做官。 举：举荐。上，用如动词。上之，使之上。 背臣：叛臣。 楚奸：楚国坏人的犯罪行为。 上闻：向上报告使国君了解。 闻，使听见，相当于报告。 而：假设连词，意犹假如。 举：称赞；一说兼举指兼用。 匹夫之行：指个人谋私利的行为；一说个人德行，行：读第四声，指德行。 致：获。 几：通“冀”，希望；一说是近的意思，不几指不能接近成功。 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如脩行义而习文学。行义脩则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。 【注释】 苍颉：仓颉，传说为黄帝时的史官，汉字的创造者。 作书：创造文字。 环：营。自环：自营，即为自己打算。 私：古文作“ ”。字形向内旋绕象征为自己打算。 公：从八从厶，“八”是违背的意思。 。 固：本来。