小议汉字的“简繁体”.docVIP

小议漢字的“简繁体” 在古書中，有些字同时存在简繁兩個或兩個以上的書寫形式。古書中繁簡，应该追溯到倉颉創字时期，最典型的一个字蚩尤的“尤”，尤匕为龙。简体的“龙”和简体的“尤”之间的逻辑存在，繁体字“龍”，繁体字的“尤”又是什么字？从猶是犹的繁体，也就可以理解“酉”是“尤”。漢字的筆劃多与少，并不是简繁共存的理由。简体表述的内容和繁體表述的内容一致的，简繁表述字义的角度存在不同。 自从倉颉創字时期起，就存在繁簡共存。这样，我们在解读字义的时候，也就不能偏向于简体，或者偏向于繁体。而是，有利于简体说明字义的时候，从简体出发，如果繁体能够有利于说明字义，也就解读繁体。有时需要简体，繁体同时解读这样更加有利于字义的理解。 漢字發展的總趨勢并不仅仅是簡化，漢字的簡化，也可以称为俗体字，由圓曲到平直，也包括筆劃的簡化。1956年國務院頒佈《漢字簡化方案》，向全國推行二千二百三十八個簡化字，代替原來的二千二百六十四個繁體字，這更是一次直接由政府主持推廣的漢字簡化運動。漢字的這種發展趨勢造成了大量的繁簡字，不僅在《漢字簡化方案》出臺之後有，在古代的各個時期也都有。只是把一些俗体字简化字，规范用于普及识字的过程。但是，文字学的研究，对简繁体的漢字的认识，就不能停留在演变趋势的基础上。 在漢代已出現國（国）、質（质）、壽（寿）等簡化字，六朝時出現聲（声）、亂（乱）、襪（袜）等簡化字，宋代出現親（亲）、舊（旧）、盡（尽）等簡化字。到了明代，出現的簡化字就更多了。 “酉”是“尤”的繁体，“尤”的本义为疣豬，酋：酉首，指豬头；奠：酋丌，豬头放在祭祀台上，祭祀的一种仪式。尊：酋寸，豬头下一寸—豬的喉部，豬喉是豬的关键、要害为尊。鸡尊也就是鸡嗉子，是鸡的喉部。 國：囗或，或：指域，持戈守卫疆域，囗：范围。國：人类持戈守卫一方疆域。简体“国”：囗玉，文字的本义，也就难以表述清楚。家和豭、貑属于异体字，家：宀豕，豕者为豬，家的字义就是活着的豬。冢：冖豕，指死了的豬。“家”和“豭”虽然都是指“豬”，但是，表述的角度是不一样的。“家”喻指整个自然界，宇宙：都是“宀”字首，宀：不是俗称的宝盖头，应该称为“家”字首，宇宙、自然界就是“家”，“家”更加衬托出“自然属性”，自然存在的含义，宇宙两字也是“家”的衍生和派生。“字”也是“家”的派生和衍生，字：宀子，子是“豕”的衍生和派生。 再如倉颉的“倉”：人启，也就可以理解人类启蒙心智之意。如果简体“仓”，也就看不出其真实的字义。瞭解繁簡字，不僅要瞭解哪些字有繁簡之分，更重要的是要瞭解繁簡字的對應關係。从解读字义的角度去理解简繁体。文献中把“倉颉”写作“蒼颉”，“倉”和“蒼”的字义之间有什么区别。倉：人启，蒼：艹倉，艹：杂草、毒草，含有贬义，倉：启蒙之意，“蒼”：从灾害、灾难中得以启示。如蒼龍、蒼蝇、蒼天等都含有贬义。这就是思维中辩证逻辑关系。“倉颉”不能写成“蒼颉”。 研究漢字不是研究所有的文字的本义，只是研究一些重要的文字的本义解读。从中学到解读文字本义的方法和规律。如“中”字，许慎解读为“内也”，显然，是错误的。“中”属于“虫”部文字，中：丨虫厶，丨：人为属性，抗击、打击等，虫：动物的总称，厶：动物的本能、天性等，动物引起的灾害等。中：抗击动物灾害。还有“忠”和“恶”和“忈”字比对，“忠”：中心，除恶之心，恶：亚心，忈：二心。还有“衷”和“衰”，也可以理解“中”的字义，“中”字立为“衷”，“中”字不立为“衰”，“衰”的字义，有恶不除，有恶不能除。 简繁体的演变过程成为我们固有的想法，实际上，简繁体共存才是創字时期就存在的。虽然一些简体不能确定其繁体，简繁不能对应。研究文字学也就需要综合思考和研究，并不是固执己见，盲从于传统文字学的观点。