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元气学说。 下边先给大家讲一下这个‘元气’，然后在讲经典的过程中，穿插着提示一些大家关心的一些个病症怎么治疗。问大家一个问题：现在大家考试或者是研究生写论文，必须要有多少多少病例：几十例、上百例的病例。那些个明清两朝的这些个温病学派的医生都有医案。但是《黄帝内经》《难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》中为什么没有医案呢？谁想过没有，给大家说一下中医是干什么的呀？是给人治疗疾病的呀！对，那么人是什么呀？人是最复杂的高级生物，或者是身体变化是最复杂的生物。不光是人，灵长类动物、哺乳动物、或者什么低等动物，就连那个细菌。现代的高科技把它搞懂了吗？记住，只要是生命就是复杂的。生命这个东西体内里边，你想用意识探测，是绝对探测不到的。我吃进去的东西到那而去了，吃了一口烤鸭、又吃了一口窝窝头，能控制人体只吸收烤鸭，而不吸收窝窝头吗？是吧！ 所以大家一定要记住这一点。人的身体是最聪明的，就是那个大傻瓜，脑子傻的人。他的身体都是最聪明的。而反过来说：咱们人的脑子绝顶聪明的人，身体反倒有点傻瓜了，为什么呀？被你这个聪明的脑瓜反给损害了，自以为是地认为：这个东西的营养多、这个食物营养好。什么维生素、卵磷脂、深海鱼油乱七八糟乱吃一气、乱补一通，又不会养生，就这样子把身体给糟蹋坏了，机能全部乱套了，生病了。乱了以后还在重新想：应该怎么样治疗、应该用什么药。但是客观生物体的规律，是绝对不会按照你的意志思想为转移的。所以，咱们要想学好中医，一定要把咱们脑子中事先设计好的东西：例如这个人将来一定怎么怎么样的，这个念头一定要去掉。将来会怎么样呢？晚上我就被车撞死了，就没有什么将来！就算这个疾病，我以前治疗过，有丰富的临床经验。对一个病人治疗着，挺好的！但是明天、后天，就像伤寒论中说的一样：六日、七日、八日会怎么怎么样。这个只是经脉的传变的一个规律，绝对不是确定不变的，你说人是怎么确定呢？就像这个人，今天治疗的好好的，可能后天就该好了，可是第二天，因为某一个人或者某一件事情。让他生了一场大气，或者又风流一夜。你说这个病到第三天能好吗？走路的时候，跌了一个大跟头，又骨折了，这个旧病没有好，又添了一个新的病，你怎么办呢？什么并能都无法预计将来是怎么个样子。原来我也写一些个病例，写病例干什么呢？慢慢积累弄他二三百个治疗成功的病例。到时候拿出去不用考试，咱也能弄个行医执照。那就写吧！听人劝吃饱饭，可是没写二十个，就写不下去了。哎哟！记录很容易呀？为什么写不下去了呢？因为就算是相同的疾病.我治疗起来，用药以后病人之间，也没有一个症状有着相同的变化，就算是相同的症状，在治疗过程中也没有相同的变化。同样是心脏病，十个人他是十个样，甚至是十五个样。疾病的变化实在是太复杂了，你没有办法去确定，所以，如果你一定要说这个确定，好了，你对病人说：将来必定怎么怎么样！没门，你越是这样子弄，也越就是个庸医。就记住我的这个话，《黄帝内经》和《伤寒杂病论》两本医书。《黄帝内经》就是讲原理和《伤寒杂病论》就是讲症状，各种零零碎碎的东西。但是这个疾病的典型症状、脉象在书中全都列出来了。在《黄帝内经·灵枢·经脉篇》中是动则病、是主X X、X X所生病者，都是这个经脉必然表现出来的症状。你就把这些个东西全部背诵下来就行了。你背诵下来了，在看病的时候或者治疗疾病的过程中，病人表现出什么症状或者出现什么情况。你看是属于《黄帝内经·灵枢·经脉篇》那一经的情况、是属于《伤寒杂病论》那一经的症状，那你不就判断明确了吗？《伤寒杂病论》中不是有一句话吗，“但见一症便是，不必悉具”，是吧！那么根据‘一症’ 就可以这么确定了。那你看，这个‘一症’是那一经的症状，至于其它的乱七八糟的东西你就别管它，或者是作为辅助性的参考，绝对不作为决定性的症状，这个才是治疗疾病的原则。有人问：“王大夫，我头疼了，这个是怎么回事情呢？”师：‘你们能回答吗？只能是再问病人还有什么症状呢？啊！’答：‘还拉稀便’问：“小便呢？妇女的月经呢” 问：“吃饭呢、睡觉呢？”你们都得一个一个地，仔仔细细问清楚、问着、问着、问着，唉！他突然说出来，那一个儿症状刚好符合那一经的证。好这就确定了：这个病就是这么来，绝对不确定任何疾病的变化、绝对不要预计。就像佛家经文里边说得：“无我”是吧！要想怎么怎么样，你必须无我。什么叫无我呢？我都没有了，我还能干什么呀？所以这个佛家经文里边说的这个“我”是什么意思呢？就是我的预想、猜想、妄想 。就是先把这个‘我（预想、猜想、妄想）’去掉，去掉了就是无我，到时候讲后边的一些个心理学、佛、道、儒的时候都能把这些东西串上一些，就这么讲。再一个就是学了《黄帝内经》按照‘元气学说’的原则，把这个东西明白了以后，你就什么疾病都能够治疗，你外边的那些个西医、中医专家教授不能治疗的、治不好的疑难杂症，咱们全都能治疗。在我手里说