《论语》辩_解.docVIP

《论语》辩解 孔夫子周游列国，宣讲圣道，而后七十二贤人，三千弟子广播之。光阴荏苒，时代变迁，当初孔夫子所宣扬的到底何意，众说纷纭。明朝独尊儒学，奉朱熹之言为最，虽阳明先生开创心学，细说知行合一之理，然后世成就者至清而止，清朝儒学文风继明儒之遗，复归朱子之学，尤为甚至。现在发行读本，依朱子之言强解《论语》，使国之瑰宝沦为乡人俚语，悲夫！正如佛家云：不受菩萨戒，勿登讲经台。然孔子圣言却是随人乱解，误导流毒。 吾知解粗陋，才学疏浅，本不该妄解圣意。况《论语》成文颇早，又无上下文相照，千百年来学者依己见所著汗牛充栋，各具风采。现在计算机时代成书快捷，行文者仅用ctrl+c 和ctrl+v就完成书稿，文中更是流毒广布，贻害大众。故匆忙成文数言，拳打脚踢一番为孔夫子辩解。 辩解一 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 此句为《论语》首句，此句通则句句通，不解此句，难明圣人之意。然文解多依朱子，把“学”之意解为“做学问”，缪也！可谓失之毫厘谬以千里也。故南环瑾《论语别裁》中批驳道，学习后再复习一遍，有谁会高兴？圣人决计不会有此等语义，是我们会意错了。那么此句中真实含义是什么呢？ 要明白此句，必先明白“学”的含义，《论语》下文解释了学：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必为之学矣。何谓“贤”？《说文》：贤,多才也。又《庄子·徐无鬼》：以财分人之谓贤。《黄帝内经》有云：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”由此可见，贤者和天地而动，依四时而行，顺古从道也。何谓“色”，佛经俱舍论卷一所载，色系指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）及无表色。《论语述而我非生而知之者，好古敏以求之者也”所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。:“同门曰朋,同志曰友”。《易·兑》：“君子以朋友讲习”。可见朋的本意是愿意接受共同的教诲，达到共同的目标。最初修行的方向是有很多因素决定的，但目的相同。常言道：人有人言，兽有兽语。佛言八万四千法门，皆能度生死流登岸卫灵公”与上句“说”相较意义不同，前“说”者为自悦也，开悟后由定中生喜，尚有我执存在。此“乐”者为众乐也，同登极乐，大愿成就也。《论语雍也：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼致虚极，守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸，各复归其根,怒也。不愠也就是没有怨恨，无嗔也。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法….. 应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法……是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。在止于至善鲁国卞之野人，即今山东平邑县仲村镇卞桥（据裴骃《史记》集解引徐广《尸子》说）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣《论语·子路》：“得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”·前知》：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观《论语·子罕》：“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次