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希腊精神解读 作者：高柠 院系：体育学院 年级：2011级 学号：2011013353 在世界文明史上，古希腊的文化创造达到了人类文明的第一个高峰，古希腊文明以其独特的异域风采创造了光彩夺目的业绩，拥有了享誉后世的伟大成就，被学界称为“希腊的奇迹”。而希腊文明就要从希腊精神来解读了。 希腊精神的标志——理性，希腊人培养的思想是从思考和领悟中寻找人类生活的幸福，通过深入的思考和怀疑去探寻人生的真理。迈锡尼文明的衰落是希腊世界的一次重大的灾变，它开创了黑暗时代。此时文化又回到了最原始的形态，虽然在知识上的成就没有多少，但还是留下了像《荷马史诗》这样的巨作，让我们更好的了解黑暗时期的习俗和制度。在黑暗时期的制度、生活和经济也都是相对原始的，在黑暗时期的希腊人眼中宗教能帮助他们解除恐慌，并能给他们带来好运、长寿、技艺高超和丰产等等。早期希腊宗教的神不同于东方的神祗，希腊人认为神祗不是遥不可及的，而是可以在同等条件下可以讨价还价的，他们把神赋予了与人类相似的属性，神祗与人类唯一的不同就是他们能长生不死，他们不只是行善也能作恶。黑暗时期希腊人的道德与宗教没有十分明确的关系。在黑暗时期的终期，希腊人已经开始走上了他们以后几个世纪所遵循的社会理想之路了。他们是乐观主义者，坚持生命出于其自身的缘故值得一活。他们更是人本主义者，崇尚有限和自然，而不崇拜来世和超凡脱俗。希腊人通过理性的思考认识到世界的美好和能够生活在世上的无穷乐趣。“贤哲的人，而非勇士或圣徒，乃希腊人生命的顶点和极”德谟克利特曾说：“我宁愿（在几何学上）发现一项证明，而不要斯的王座。”在希腊的科学、哲学等著作中，另外，几何研究和逻辑研究的结合，是古希腊逻辑理性发展的一大特点。一方面几何学赋予了逻辑学研究以“纯形式”和“证明系统”的思想，是古希腊人对逻辑推理规则的研究很快就跃出了论辩本身，专门就抽象形式的方面展开讨论。正如克莱因所说的：“希腊人在搞出正确的数学推理规律时就已奠立了逻辑的基础，但要等到亚里士多德这样的学者才另一方面，逻辑学赋予了几何学研究以演绎的构造，完善了几何证明的推理工具，即“希腊人对数学的最重大贡献是坚持一切数学结果必须用演绎法推出”。正因为如此，在亚里士多德逻辑学创立半个多世纪以后，欧几里德将各个孤立的几何证明系统发展成统一的公理化体系，成了亚里士多德理想的践行人。不管欧几里德几何学这座科学宫殿多么富丽堂皇，其结构却很简单，全部结论都是从少数公理经过演绎而来的，是逻辑理性的成功运用。逻辑研究和几何研究相互补充相得益彰，共同为理性思维创造出系统而有效的形式工具。柏拉图承认勇敢是一种知识，只有懂得产生恐惧和胆量的原因，才能有真正的勇敢。道德上的善和恶，就是为了求得幸福和快乐，避免痛苦；可是有些使人感到快乐的事情，比如纵欲，并不是真正的幸福；而有些使人感到痛苦的事情比如医生的治疗和服药，却能给人带来真正的幸福。所以，一切道德行为都要由智慧来把握，加以指导。这样，知识就被置于所有道德之首，甚至可以说是被置于道德之上，是比一般道德更高一个层次的东西。这就是理性主义的伦理观，在西方伦理思想中占主要的地位。亚里士多德认为，诸种道德范畴都都有对立的两段，比如勇敢和怯懦、纵欲和寡欲、奢侈和吝啬，正确的道德就是要在两端找到合适的度量，而这只能靠智慧和理性来进行。将知识摆到如此崇高的地位，是造成古希腊科学精神发展的重要原因。在城邦瓦解后，古希腊人仍坚守自由，此时他们家园就是他们自己，就是他们天赐的不可能被任何人夺走的自由。城邦会被外敌侵占、践踏、掠夺、毁灭，家族会瓦解，但这个在个体心中的家园，只要人们自己不遗弃之，就无人能夺走；只要人们不辍耕耘它，就有丰收的希望；只要人们把这最后的家园看得比肉体还重要，就能为之牺牲生命希腊有很多祭司，也有很多祭坛和庙宇，当公众面临危难的时候，如果有人蔑视宗教仪式，甚至在雅典也会引起迷信，触犯众怒，但是，祭司的地位是在幕后的。他们所有的只是他们的庙宇和庙宇中的宗教仪式，再也没有其他的什么了《波斯人》是埃斯库罗斯为庆祝雅典人取得萨拉米斯海战的胜利而写的。剧中一些地方表明了希腊和东方人之间的一些重要差异。波斯人禀告他们的国王说希腊人都是自由人，他们参加战斗是为了保卫他们所珍视的东西。国王问道，“他们没有主人吗？”答曰：“没有”。在自由而快乐的生活中，希腊人开始独立思考。祭司在希腊社会中从来没有起过决定性的作用。《伊里亚特》中祭司命令释放一名俘虏以便平息神的怒火，从而制止正在发生的瘟疫，出于害怕瘟疫，人们才勉强执行了他的命令。在人与神共同参加的特洛伊战争中，人与神之间没有居间调停者。《阿加门农》一剧中，埃斯库罗斯写道：这些对宗教人士的入骨批评，是当着众人的面宣讲的，而那些主要的祭司们应该就坐在前排，尽管如此，使人得到的不是反对的声音而是人们所能