(北大考研中国美学史部分答案.docVIP

古雅：中国美学史用语。王国维在《古雅之在美学上之位置》中，把古雅作为一个概念用于美学，“古雅者，可谓之形式之美之形式之美也。”也就是今天所说的艺术形式美。王国维系统地考察了古雅的性质，地位和作用，主要认为：艺术的意象必须通过艺术的形式美才能表达出来。即“优美及宏壮必与古雅合，然后得显其固有之价值”；形式美不应该突出自己。王国维说：“优美及宏壮之原质愈显，则古雅之原质愈蔽”；艺术形式美区分雅和俗；艺术应有自己独立的价值；古雅是低度的优美低度的壮美等。王国维在康德美学的影响下对艺术形式美进行较深入探讨，其中提出了一些合理的见解，启发后人进一步研究艺术形式美。 四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。继承并深化了孔子的“仁”思想，为儒家的心性论奠定了坚实的哲学基础。宋明时期，“四端”说被理学家普遍重视和推崇，特别是陆王心学把它扩充为最高精神实体，成为宇宙间万事万物及人类认识的根源。 重玄：见附录1 逸品：见小辞典P171 初唐李嗣真书画最高品； 唐朱景玄《唐朝名画录》于张怀瓘《书断》《画断》所标神妙能之外，别置逸品。至宋初黄休复《益州名画录》“笔简形具，得之自然” 境界 隐秀：刘勰在《文心雕龙.隐秀》（残篇）论述隐与秀：情在词外曰隐，状溢目前曰秀。（这两句由宋代张戒引用）“秀”是指审美意象鲜明生动，直接可感的性质。“隐”有两方面涵义，一是指审美意象所蕴含的思想情感不直接用文词说出来，不表现为逻辑判断形式。二是指审美意象的多义性。刘勰还规定了两条界限，“或是晦塞为深，虽奥非隐，雕削取巧，虽美非秀矣”。“隐处即秀处”。从美学方面，对意和象的关系进行了探讨。 氤氲：《易传》用语。指天地交感时阴阳二气升降浮沉的一种状态。《系辞传下》说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。” 诗教： 兴象： 刚柔： 逍遥： 无相、无念、无住： 简 答 题 1、释“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 　　1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 　　“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。 　　2、“易”表现着宇宙的生化过程。 　　“易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 　　 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦 2、试释“澄怀味象”。 “澄怀味象”是宗炳在《画山水序》中提出的一个美学命题。 “味”的概念从老子美学中来，不是味觉的味，而是一种精神享受，愉悦，是审美的“味”。它的生理心理内容是“凝气怡身”，“万趣融于神思”，“畅神而已”。 应目会心，澄怀观道。审美心理活动进一步规定 宗炳从主客体两个方面对“味”（审美享受，审美愉悦）作了说明 主体：审美心胸 客体：象（比易传更进一步）山水以形媚道，有限的“形”显现无限的道，显现了宇宙的无限生机，山水质有而趣灵。 简述朱熹“理一分殊”学说。 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 　　南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 　　他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。 1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则； 　　2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一； 　　3、存天