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漫议帝王口语 　　 　　 　　作者：常罡 　　 　　　　时下古代题材的文艺作品，或主角或配角，常有帝王出场。其语言风格大致有三类：四字一组为基本构成的板强的成语体，随口道来的白话体，二者的混合体。既是艺术，假模假式总在所难免，无人会去苛求“真实地再现”。然而云龙缭绕、高高在上的帝王们，也像我们一样，曾是骨肉发肤的一体生命，吃喝拉撒、走动周游，其说话的声音确确实实曾在这个世界的某一局部震动鸣响过。他们开口讲话到底是何样腔调？不惟观今之影视，自儿时阅楚汉、三国连环画、便每生幽思遐想。 　　 　　　　实则史学家们，如陈寅恪先生，也对史料的原汁原味颇为重视。晚明钱谦益与枊如是之间曾有一段床帏戏语，后人记叙多经粉饰。惟有顾公燮《消夏闲记》中所录：“宗伯尝戏谓枊君曰，我爱你乌个头发，白个肉。君曰，我爱你白个头发，乌个肉。当时传以为笑。”寅恪先生以为“乃保存当日钱柳两对话之原辞，极可珍贵。所以知者，因其为吴语，且较简单，甚合彼时情景之故。” 　　 　　　　历代官修正史中记载的帝王语录，经史官们加工润饰载之正史，如原本散放自在的山石，被研磨抛光后砌成规整方形，语意或可信，但在语音上往往失真。古时没有录音机，何以窥闻当年帝王的唾余舌韵？幸而历年猎读稗史野录，偶于浩淼书海中得见雪泥鸿爪，莫不钩沉拾零以记之。这有些类似为古代琴曲或词曲打谱，虽不敢说完全可信，至少可以说是“下下真迹一等”了吧。兹条列于下，资好事者谈助。 　　 　　　　如唐太宗，唐人段成式所撰《酉阳杂俎》中记有旧闻一则：“贞观中，忽有白鹊构巢于寝殿前槐树上，其巢合欢，如腰鼓。左右拜舞称贺。上曰：‘我常笑隋炀帝好祥瑞。瑞在得贤，此何足贺！’” 　　 　　　　正史《旧唐书—太宗本纪》亦有唐太宗反对求神醮仙问道事的记载。“上谓侍臣：‘神仙事本虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，遂为方士所诈，乃遣童男女数千人随徐福入海求仙药，方士避秦苛虐，因留不归。始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求仙，乃将女嫁道术人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也’” 　　 　　　　比读之下，同斥迷信，《酉阳杂俎》中的引语，平实简朴，虽不能定为口语，大概也是十分接近原话的。 　　 　　　　南唐后主李煜，其词章高奇无匹，而他的口语呢？宋人王铚《默记》上卷和宋人毛先舒《南唐拾遗记》有南唐旧臣徐铉奉宋太宗旨意往见故君一节。“老卒往报。徐入，立庭下。顷间，李主纱帽道服而出。铉方拜，而李主遽下阶引其手以上，铉告辞宾主之礼。主曰：‘今日岂有此礼？’徐引椅稍偏，乃敢坐。后主相持大哭，乃坐，默不言，忽长吁叹曰：‘当时悔杀了潘佑、李平！’” 　　 　　　　听来除语句、虚词及节奏有文言书卷气之外，就是南音白话。 　　 　　　　宋太祖赵匡胤，祖籍为涿郡，即河北涿县。但他本人落生于洛阳夹马营，成了河南人，其龙兴之地亦在河南，口音自然也是河南话。宋仁宗时僧人文莹在《湘山野录》中记述：“太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规划，独赵韩王普时从幸。上指门额问普曰：何不只书‘朱雀门’，须著‘之’字安用？普对曰：‘语助。’ 太祖大笑曰：‘之乎者也，助得甚事！’” 　　 　　　　这位瞧不起文人酸腐的行伍皇帝，说话河南味儿十足，尤其那“甚”字。 　　 　　　　《续湘山野录》中宋太宗即位一则，为史家留下“烛影斧声”的千古之谜，却也能从中听到太祖口音。“至所斯之夕，上御太清阁四下望气。是夕果晴，星斗明灿，上方心喜。俄而阴霾四起，天气陡变，雪雹骤降。移仗下阁，急传宫钥开端门，召开封王，即太宗也。延入大寝，酌酒对饮。宦官、宫妾悉屏之。但遥见烛影下，太宗时或避席，有不胜状。饮讫，禁漏三鼓，殿雪已数寸，帝引柱斧斫雪，顾太宗曰：‘好做，好做！’遂解带就寝，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁内，将五鼓，周庐者寂无所闻，帝已崩矣。太宗受遗诏于柩前即位。” 　　 　　　　好做，意为好好干，今天的河南话仍有这种说法。 　　 　　　　同书中另有宋太祖一段俏皮的河南话。“国初文章，惟陶尚书谷为优，以朝廷眷待词臣不厚，乞罢禁林。太祖曰：‘此官司职甚难做？依样画葫芦，且做且做。 ’”之后陶谷在玉堂上题牢骚诗一首：“官职有来须与做，才能用处不忧无。堪笑翰林陶学士，一生依样画葫芦。”诗文相证，可知宋太祖确曾说过此话。 　　 　　　　无独有偶，宋人魏泰《东轩笔录》也记述了此事。“谷自以久次旧人，意希大用。乃俾其党与，因事引荐，以为久在词禁，宣力实多，亦以微词上旨。太祖笑曰：‘颇闻翰林草制，皆检前人旧本，改换词语，此乃俗谓依样画葫芦耳，何宣力之有？’” 　　 　　　　同样几句话，文朴大异。魏泰为宋神宗时人，比文莹“生也晚”。成于天佑九年的《东轩笔录》亦晚于成于熙宁中的《续湘山野录》。史料流传，讹误尚且难免，更不用说经笔墨修