基于启蒙运动与十八世纪欧洲文学风格的“看不见的手”的研究分析.docVIP

基于启蒙运动与十八世纪欧洲文学风格的“看不见的手”的研究分析 　　摘要：本文先对亚当?斯密三部著作中，出现的“看不见的手”的用法与含义进行区分，又介绍了法国、苏格兰启蒙运动的特点和十八世纪欧洲文学风格，创新地讨论了为何在自然科学飞速发展，宗教神学遭到抨击的社会背景下，亚当?斯密仍用上帝“看不见的手”的隐喻来表达其对伦理道德与经济增长的新观点。 　　关键词：亚当?斯密 “看不见的手” 启蒙运动 新古典主义 哥特式 　　一、引言 　　欧洲大陆的十八世纪，是注重“稳定”与“和谐”的时期，是人们对自然探索的萌芽阶段。在这一百年里，爆发了一场以法国为中心的席卷欧洲并影响全球至今的运动――启蒙运动。康德指出：“启蒙运动就是人类走出他的未成年状态。”启蒙运动的发展给予了不同学科不同的历史发展机遇：宗教神学遭到批判，物理、化学、天文学、动植物学等自然科学得到空前发展，确立了现代意义上的自然的概念。除上述的科学精神，建立一个符合人道的理想社会也成为其主要特点。 　　在启蒙思想的笼罩之下，谈起十八世纪的76年，在北美大陆无疑是独立国家的建立，而在大不列颠岛上，无疑要谈起经济学的开山鼻祖――亚当?斯密。他的《道德情操论》和《国富论》作为经典流传至今。在斯密的上述两本著作以及在他的早期著作《天文学史》中，均出现了“看不见的手”这一隐喻，本文力图通过对斯密上述三部著作中的“看不见的手”的含义进行对比研究，试讨论为何在启蒙思想的影响之下，斯密仍用这些带有宗教神学色彩的隐喻进行论述等问题。 　　二、文献综述 　　“看不见的手”首次出现在《天文学史》中，用于反讽当时异教徒和蛮族人对罗马神的盲目崇拜；第二次是在1759年首版的《道德情操论》中，认为富人会不自觉地帮助穷人，从而增进社会利益；在1776年出版的《国富论》中的第四卷，论限制从外国输入国内能生产的货物部分，提出了商人们会在“看不见的手”的驱使下，有效地促进社会利益。 　　“看不见的手”并不是由斯密发明的。除此之外，这种关于自然法则的模糊概念，也不是开端于斯密，在此之前的曼德维尔医生（1670―1733）就曾创作了《蜜蜂的寓言》一书，比喻地说到，“嫉妒和虚荣激发起勤劳之风，而嫉妒和虚荣的产生，是因为衣、食、住的花样不断翻新，这一奇怪而可笑的恶习竟成了推动商业的最重要的力量。”并且，重农学派的“自然秩序”论、法国启蒙思想家们的“社会契约论”等，都可以看做是斯密“看不见的手”的理论源泉。 　　中外的经济学家、学者们对“看不见的手”原理进行各种角度的分析。Kennedy站在隐喻与神话的角度以及Mark Thornton讨论了“看不见的手”在Richard Cantillon分立财产模型中的经济解释。在国内，很多学者建立起了其与凯恩斯的“看得见的手”之间的联系，对中国特色社会主义社会的建设健全提供建议。这些多角度的论述，充分表现了它的生命力。然而，鲜有学者在启蒙运动的影响下，对斯密仍假借上帝之手论述理论这一问题进行分析研究，这也就是本文的创新之处。 　　三、“看不见的手”的三次出现 　　（一）《天文学史》中的“看不见的手” 　　《天文学史》作为斯密的早期著作，是在其逝世之后的1795年首次出版的。他在书中描述到，“烈火燃烧，地水涌出；重物下落，轻物上扬，都是他们自身属性的必然结果；并不是朱庇特的看不见的手在这些现象中特意施法的结果”。这里的朱庇特，也就说人们所熟知的众神之王宙斯。这只看不见的手，就是以宙斯之手出现的，没有隐喻的色彩，仅就是对当时异教徒与蛮族人的无知进行批判。 　　（二）《道德情操论》中的“看不见的手“ 　　《道德情操论》中虽仅有一次涉及“看不见的手”，却频繁地出现诸如上帝、神的存在等词汇，多次提到宗教的安抚力量。“看不见的手”出现在此书中的第四卷，论效用对赞许感的意义中的第一章，主要描述的是“看不见的手”引导富人对生活必需品进行分配，从而不知不觉地促进了社会整体利益的增加，并为不断增多的人口提供生活资料。这里，斯密作为一名语言大师，对其进行了隐喻的修辞手法，形象地假借一只无形的手，刻画了人们“自我欺骗”的天性，也揭示了某种令富人们不得不如此行事的实体制度的存在。 　　（三）《国富论》中的“看不见的手” 　　《国富论》，原名直译为《诸国民之富的性质及其原因之研究》，最早由严几道先生更名为《原富》引入中国。“看不见的手”出现在第四卷论及政治经济学中，斯密通过对商人们谨慎行事的理由的理解和论述，引入了“看不见的手”的隐喻，而现在更多的人将其看作是经济社会中的市场制度、市场规律。斯密认为在资源配置方面，政府应该做一个“守夜人”，放心地让这只“看不见的手”去指引。 　　四、“看不见的手”的时代背景 　　（一）启蒙运动的影响 　　启蒙运动通常指十八世纪初期至17