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四川电大毕业设计(论文) 中国传统的“他者”意识 ——古代汉语人称代词的分析 作 者________________________ 市级电大________________________ 专 业________________________ 年 级________________________ 学 号________________________ 指导教师________________________ 四 川 电 大 毕 业 设 计(论文) 诚 信 承 诺 书 本人慎重承诺和声明：所撰写的《 》是在指导老师的指导下自主完成，文中所有引文或引用数据、图表均已注解说明来源，本人愿意为由此引起的后果承担责任。 设计(论文)的研究成果归属学校所有。 (签名) 年 月 日 目 录 摘 要…………………………………………………………………………1 关键词…………………………………………………………………………1 一、他：缺席的他者…………………………………………………………2 (一)《比卦》初六爻辞………………………………………………………6 (二)《大过》九四爻辞………………………………………………………7 (三)《中学》初九爻辞………………………………………………………7 二、你：在场的他者…………………………………………………………9 三、我：内在的他者…………………………………………………………12 注 释…………………………………………………………………………16 参考文献………………………………………………………………………17 中国传统的“他者”意识 ——古代汉语人称代词的分析 黄玉顺 摘要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存在，进而族类的存在规定着自我的存在。于是，本真的自我也就不复存在了。这种他者意识渗透于汉语全套人称代词“他”、“你”、“我”中：如果说“他”是“缺席的他者”，“你”是“在场的他者”，他们对“我”来说都是“外在的他者”，那么“我”就只是一种“内在的他者”。 关键词：他 你 我 他者意识 人称代词 孤独是你我的裂变/裂变是黑色的沦陷/捉不住你的眼波/眼波从肩头滑过/你我似飘忽的星体/星体在悄然地红移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/愿你像黑洞般神秘/释放出无声的引力/再不要抽身远去/来吧让你我遭遇/这是我曾经写下的一首诗《我和你的商籁——读马丁?布伯哲学有感》①，…… 一、他：缺席的他者 中国传统的他者意识，最明显地反映在第三人称“他”的用法上：我们用“他”来指称那个异己的、陌生的、危险的“在者”。谈到“他”时，我们心中常常是充满着疑惑、猜忌、甚至敌意的。跟对话中出场的“我”和“你”不同，“他”总是不在场的，我称之为“缺席的他者”。…… ㈠《比卦》初六爻辞： “有孚盈缶，终来有它，吉。”高亨先生《周易古经今注》指出：“（《说文》“它”）重文作‘蛇’”。…… ㈡《大过》九四爻辞：“栋隆，吉；有它，吝。”…… ㈢《中孚》初九爻辞：“有它，不燕。”字面的意思就是：有蛇，不安。…… 二、你：在场的他者 这种他者意识决定了古代汉语全套人称代词的语言游戏规则，以至第二人称“你”也蜕变成了一种“他”，区别仅仅在于：“他”是缺席的他者，“你”是在场的他者。…… 三、我：内在的他者 这种他者意识不仅决定了“你”的、而且同样决定了“我”的语言游戏规则。…… 这里有三点是特别值得留意的： 1．“有我则必及人”，这就是我们在上面说过的，对自我的意识是与对他者的意识不可分割的。 2．取“施与”“施舍”之义，这就是说，这时一个人就必须舍弃那个纯粹本真的自我，亦即“施身”。 …… 注释： ① 此诗作于1997年。“商籁”取其双关：既是“商籁体”（Sonnet）亦即十四行诗之意，也是对马丁·布伯的哲学思想的一种理解——“我”和“你”本来是可以“商量”、对话、沟通的（“商”），这是