“疯掉”的百姓与国王.docVIP

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“疯掉”的百姓与国王.doc

“疯掉”的百姓与国王   题目   阅读下面的材料,按要求作文。   先前,遥远的维拉尼在一个贤明国王的统治下国泰民安,百姓富足。然而有一夜,在全城人都已入睡后,一个邪恶的女巫来到城中,在城中唯一的一口井中滴入七滴药液,并宣称:“此后再饮井水者必定变为疯子。”次日早晨,全城居民――除了国王和侍从长――都饮了井水,并果如女巫所言变成了疯子。当日,全城居民都在交头接耳:“我们的国王和侍从长疯了,我们必须罢黜他!”入夜后,国王令侍从长取来满满一金杯井水,两人一饮而尽。翌日,遥远的维拉尼城一片狂欢,人们庆祝国王和侍从长恢复了“理智”,国王也庆幸自己保住了王位。   读了这个材料,你有何感触,请在全面理解材料的基础上,自选角度,自拟标题,写一篇不少于700字的文章。   论冲破多数者的枷锁 王强   卢梭曾说:“人生而自由,却无往不在枷锁之中。”我闲来沉思,这人世何以布满枷锁,导致我辈不得自由奔走?我总想,即使是囚困于铁屋子里,也还有呐喊的权利,总不至于哑死。然而每当有振臂高呼的战士,必有“识时务”者敬赠以嘲讽,甚至是刀枪。   众人皆醉,便不许我独醒;举世皆浊,便不容我独清。这便是所谓智者的逻辑。尽管有所谓新文化的洗礼,我看情况也大抵还是照旧,甚至更甚。因为据我所知,孔子是“明知不可为而为之”的,孟子也说“虽千万人,吾往矣”,可见旧学中总有些舍生取义的底子,毕竟能出个投江自沉以见其高洁的屈原;不愿意舍生取义的,也还有隐居山林、不与世俗同流合污的陶潜。然而我所目见的新式的高士之流,全无独立的心性、坚守的志气,不必威武来屈、贫贱来移,只一阵所谓新潮主义的风来,便立仆。   我也终于明白,所谓枷锁,不过是多数者的目光,将一个个少数者团团围住,视其为异端。这未必是中国社会独有的问题,在许多国家同样可见。所谓吃人的社会,便是人人都吃人,我不去吃人,人家就要来吃我;人人都疯癫,我不疯癫,人家就要视我为狂人。但是总有些有良知、有理智的人是不想去吃人的,也不想疯癫,但是敢于慷慨赴死者又寥寥无几,于是便有从世俗隐退的,或者装疯佯狂的。如陶潜,不能变革社会,便退而明哲保身;如“竹林七贤”,用荒诞之举来让自己不与世俗同流。   于是我又想起那些奔跑于莽原上的孤独的战士,他们敢于冲决罗网,用呐喊与鲜血,为人类的这一点点求真求善的愿望奉上微末的祭奠。这不禁又使我想到王国维先生。现在人人都谈国学,可据我所见,真正研究国学的没有几个,王国维算是一个人物。然而听说南方的革命军打到长江来,杀了旧学学者叶德辉,先生恐怕一辱再辱,便投湖自尽,殉他的道去了。我听说陈寅恪先生是把王国维先生的自沉看作他对文化没落、风潮变化的绝望与抗争的。我以为颇有些道理。世风转移,人心不古,国维先生其奈何?头上一条辫子已经不保,腹中的学问、心中的道义,如何不被人目为怪谈?与其坐等饮鸩,与民同疯,不如喝饱昆明湖的清水,与殷商的先王先公同享祭祀。   据说孔子年老的时候总渴望梦一回周公,大约是太孤单了吧。现实世界没有知音,便要向历史里面去寻,不然便要愤而摔琴。所谓“德不孤”,恐怕是圣人吞泪说的痴语。“德”向来是要孤守的,不德的群氓常常以“不德”为“德”,把乾坤颠倒一番,“小人道长,君子道消”,那时,便要看仁者的所谓“气节”如何了。   文章点评   女巫的预言让我们看到人在环境中的脆弱。举世滔滔之中,怀瑾握瑜的独醒者,即使不致孤愤而死,也往往被巨大的孤独感吞噬。国王的选择是每一个普通人的选择,我们同情理解,也感到悲伤无奈。   王强老师向着中国的士人传统求索,开掘出一条汩汩的清流,让我们看到人在“历史车轮”碾压下保持独立精神和个体尊严的可能性。   “德不孤,必有邻”,在价值观纷繁的当下,这种信仰的支撑犹显珍贵。 (解村)   坚守 沈婧含   1927年6月2日,国学大师王国维跃入昆明湖,与这个于他而言山河破碎的世界说了再见。   不自由,毋宁死。他曾说:“汉土由来贵忠节,而今文谢安在哉。”他无力于文化的毁灭、时代的变迁,唯有以一死来宣泄自己的悲愤,来坚守自己最后的信仰。   千百年来,人世间何尝不是常上演维拉尼的悲剧?百姓疯了,他们认为贤明的国王“疯了”;而国王疯了,一代“贤明”的君主却又回来了。在那些“正常的疯子”的眼中,他们坚守住了自己的国,国泰民安,一切如旧。而对于那些清醒的贤者,则进无力与大众的疯狂抗争,退无法保全一身的自由,那就只有死了。   面对历史的滔滔洪流,我幻想着这水是否在千百年的奔腾中染上了维拉尼女巫罪恶的色彩,幻想着那些坚守良心的英雄是如何孤独与悲壮,幻想着那些最终放弃的妥协者又如何无奈与可怜。   这使我重新思考屈原自沉的意义。当“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的时候,他变成了受人排挤与污蔑的对象,或许在世人眼中,他已经

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